昧破四種人。圓義往覈，皆不可解。「是身如浮昧破四種人。圓義往覈，皆不可解。
「是身如浮雲須臾變滅」者，雲從龍出，亦陰陽氣變為異雲須臾變滅」者，雲從龍出，亦陰陽氣變為異色，遠望謂有，近者則無。無明行龍，父母氣合，色，遠望謂有，近者則無。無明行龍，父母氣合，起假名身，從生至老種種所作，愚者遠望則起假名身，從生至老種種所作，愚者遠望則有身相，智者近觀身不可得。須臾變滅者，即有身相，智者近觀身不可得。
須臾變滅者，即三藏折無常入空。「是身如電念念不住」者，電三藏折無常入空。「是身如電念念不住」者，電義未詳。但無明行三事，身光念念無常，如電義未詳。
但無明行三事，身光念念無常，如電疾滅。此譬無常意轉明矣。「是身至所轉」，八番疾滅。此譬無常意轉明矣。
「是身至所轉」，八番明無我，約六種法撿破我等十六知見。前五明無我，約六種法撿破我等十六知見。前五番四大種，次一番約空種，二番約識種。問：無番四大種，次一番約空種，二番約識種。
問：無我與空何殊？答：四句不定。一、眾生名空，陰名我與空何殊？答：四句不定。
一、眾生名空，陰名無我，即是內離人故空，法不自在故無我。二、無我，即是內離人故空，法不自在故無我。二、陰名空，眾生名無我，陰但是法故名為空，眾陰名空，眾生名無我，陰但是法故名為空，眾生是人故名無我。三、俱名空，猶如二空。四、俱生是人故名無我。
三、俱名空，猶如二空。四、俱名無我，如三無我。今經前明空門，多是二空；名無我，如三無我。
今經前明空門，多是二空；今明無我，約法無我。問：上明空行，就二教入今明無我，約法無我。
問：上明空行，就二教入空。今無我行亦為二不？答：文雖是一，亦得兩空。今無我行亦為二不？
答：文雖是一，亦得兩釋。何者？如言無主為如地，若分別破地得無釋。何者？
如言無主為如地，若分別破地得無主，三藏無我。若體法性我性皆如，我及諸法主，三藏無我。若體法性我性皆如，我及諸法畢竟無有，即通教無我。初五番為二：一別撿、畢竟無有，即通教無我。
初五番為二：一別撿、二總撿。別撿為四：「是身無主為如地」，今例二總撿。別撿為四：「是身無主為如地」，今例作兩釋：一破外人、二約內觀。破外人者，外云：作兩釋：一破外人、二約內觀。
破外人者，外云：若無神我，何能擔負？內曰：地能負山，可有神若無神我，何能擔負？內曰：地能負山，可有神我？次內觀者，毘曇明眾生是假名，地是實法。我？
次內觀者，毘曇明眾生是假名，地是實法。成論明地是假名，四微是實。今明雖假實之成論明地是假名，四微是實。
今明雖假實之異，同是苦下無我觀攝。如地四微，一微是主、異，同是苦下無我觀攝。如地四微，一微是主、三亦是主，若一非主、三亦皆非，當知無主。外三亦是主，若一非主、三亦皆非，當知無主。
外地既無，內地四微所成皆亦無主。若內外無地既無，內地四微所成皆亦無主。若內外無主，三事之身何得有我？故云是身無主為如主，三事之身何得有我？
故云是身無主為如
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