槃，非是不得。教無的文。「所以者何」下，二、正勸。槃，非是不得。教無的文。
「所以者何」下，二、正勸。但法身有四：三藏以五分為法身，有時亦指但法身有四：三藏以五分為法身，有時亦指偏空真理，如《雜阿含》，《禪經》云「若障重障禪，當偏空真理，如《雜阿含》，《禪經》云「若障重障禪，當念佛法身，法身者空也。」如佛從忉利下，四眾念佛法身，法身者空也。」
如佛從忉利下，四眾欣欣欲前見佛，善吉端坐石室見空。佛告蓮欣欣欲前見佛，善吉端坐石室見空。佛告蓮華色：「須菩提見空，是見我法身。」通教正以真華色：「須菩提見空，是見我法身。」
通教正以真智與法性理合為法身也。有時但指偏真空智與法性理合為法身也。有時但指偏真空理，如《大品》云「汝當觀空，空法是佛，空無來去理，如《大品》云「汝當觀空，空法是佛，空無來去故也。」別教正以中道為佛法身，功德智慧為故也。」
別教正以中道為佛法身，功德智慧為報身，法報合故即有應身。圓教但以不斷顯報身，法報合故即有應身。圓教但以不斷顯法身為異。「從無量功德智慧生」者，此正勸法身為異。
「從無量功德智慧生」者，此正勸慕果行因。藏通福智之因，感福智之果。果中慕果行因。藏通福智之因，感福智之果。
果中福智即是法身，故言從無量功德智慧生。別福智即是法身，故言從無量功德智慧生。別圓福智顯出佛性，即以所顯為生，但功德智圓福智顯出佛性，即以所顯為生，但功德智慧皆是慧行及以行行。菩薩發心為求法身，慧皆是慧行及以行行。
菩薩發心為求法身，從此二法修於二行，二行圓滿法身顯現。從此二法修於二行，二行圓滿法身顯現。「從戒定慧解脫解脫知見生」者，三藏作無作「從戒定慧解脫解脫知見生」者，三藏作無作戒為戒身，根本淨禪觀練薰修為定身，觀生戒為戒身，根本淨禪觀練薰修為定身，觀生滅四諦乃至道場見四諦盡名為慧身，正習滅四諦乃至道場見四諦盡名為慧身，正習俱盡名解脫身，了了知見正習已盡、戒定慧俱盡名解脫身，了了知見正習已盡、戒定慧滿、不受後有名解脫知見身。通教五分，戒如滿、不受後有名解脫知見身。
通教五分，戒如前說罪不罪不可得故名為戒身；定如前說，前說罪不罪不可得故名為戒身；定如前說，不亂不味名為定身；觀無生四諦從八人見不亂不味名為定身；
觀無生四諦從八人見真乃至佛地見真圓極名慧身；從初見地解真乃至佛地見真圓極名慧身；從初見地解脫見惑轉入上地，乃至坐道場時一念相應脫見惑轉入上地，乃至坐道場時一念相應慧習氣都盡，住有餘涅槃名解脫身；了了不慧習氣都盡，住有餘涅槃名解脫身；
了了不見縛之與脫，而能種智佛眼自見住有餘無見縛之與脫，而能種智佛眼自見住有餘無子縛、入無餘無果縛，亦見眾生本無縛脫而子縛、入無餘無果縛，亦見眾生本無縛脫而見解脫名解脫知見身。別教以九種戒為戒見解脫名解脫知見身。別教以九種戒為戒
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