作風力轉也。約內觀者，妄念心動，身內依風作風力轉也。約內觀者，妄念心動，身內依風得有所作。故《大集》云「有風能上、有風能下，心得有所作。
故《大集》云「有風能上、有風能下，心若念上隨心牽起、心若念下隨心牽下，運轉若念上隨心牽起、心若念下隨心牽下，運轉所作皆風隨心作一切事。若風道不通，手脚所作皆風隨心作一切事。若風道不通，手脚不遂，心雖有念，舉動無從。譬如機關種種所不遂，心雖有念，舉動無從。
譬如機關種種所作，其繩若斷，更無所為。當知皆是依風所作。」作，其繩若斷，更無所為。當知皆是依風所作。」
今觀依風非自他等，生即是空也。今觀三事今觀依風非自他等，生即是空也。今觀三事成身，終不可得，誰是作也？「是身不淨」下，二、成身，終不可得，誰是作也？
「是身不淨」下，二、說不淨觀破欲界思惟。若接前說，即是修道說不淨觀破欲界思惟。若接前說，即是修道共念處得解觀行行助道。故此不定，更向前共念處得解觀行行助道。
故此不定，更向前明即是見道方便。今既見道後說，故約修道。明即是見道方便。今既見道後說，故約修道。
菩薩若入見道，欲進修不淨破愛，對治諸禪，菩薩若入見道，欲進修不淨破愛，對治諸禪，先用此四破欲界結，若斷六品即斯陀含，若先用此四破欲界結，若斷六品即斯陀含，若智若斷是菩薩無生；若九品盡即阿那含，智智若斷是菩薩無生；若九品盡即阿那含，智斷是菩薩無生。今不淨觀約對四想者，一往斷是菩薩無生。
今不淨觀約對四想者，一往經文有此意也。言四想者，一身不淨想、二食經文有此意也。言四想者，一身不淨想、二食不淨想、三世間不可樂想、四死想。初「是身不不淨想、三世間不可樂想、四死想。
初「是身不淨」，即身不淨想。次「雖假以衣食」，即食不淨想。淨」，即身不淨想。次「雖假以衣食」，即食不淨想。
次「是身為災」，即世間不可樂想。次「是身無定」，即次「是身為災」，即世間不可樂想。次「是身無定」，即死想。次「毒蛇」等譬，總譬四想想。次約此作四死想。
次「毒蛇」等譬，總譬四想想。次約此作四苦者，是身不淨乃至假以衣食，即是生苦。次苦者，是身不淨乃至假以衣食，即是生苦。
次云「百一病惱」即是病苦。次云「丘井」即是老苦。云「百一病惱」即是病苦。次云「丘井」即是老苦。
次云「為要當死」即是死苦。次毒蛇等亦是總次云「為要當死」即是死苦。次毒蛇等亦是總譬四苦。但四苦有二，若言即生即老即病即譬四苦。
但四苦有二，若言即生即老即病即死，是為約理，此屬慧行，具如前解；約事四苦死，是為約理，此屬慧行，具如前解；約事四苦即是行行。今是事四苦。「是身不淨穢惡充滿」者，即是行行。
今是事四苦。「是身不淨穢惡充滿」者，即五種不淨，若因隨息見此不淨即是特勝，即五種不淨，若因隨息見此不淨即是特勝，因觀息見即是通明，因假想見即九想背捨因觀息見即是通明，因假想見即九想背捨等。言生苦者，五種不淨除於究竟，餘皆生苦。等。
言生苦者，五種不淨除於究竟，餘皆生苦。
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