共念處。三、約二行。苦下四行即慧行，若云不共念處。三、約二行。
苦下四行即慧行，若云不淨即是行行。四、約二觀。苦下四行即是實觀，淨即是行行。四、約二觀。
苦下四行即是實觀，若說不淨即得解觀。五、約正助。苦下四行即若說不淨即得解觀。五、約正助。
苦下四行即是正道，說不淨等即是助道。如是等種種二是正道，說不淨等即是助道。如是等種種二門，廣為諸人示教利喜。今約此等二門說法門，廣為諸人示教利喜。
今約此等二門說法者，意乃多途，略出五修。一、為令聞法之徒厭者，意乃多途，略出五修。一、為令聞法之徒厭離修觀求無上道，若緣集未斷生染淨土。二、離修觀求無上道，若緣集未斷生染淨土。
二、界內若斷，即生有餘。三、若依佛慧，如螺髻所界內若斷，即生有餘。三、若依佛慧，如螺髻所見，故《普賢觀》明懺悔力故罪障漸除，即於此見，故《普賢觀》明懺悔力故罪障漸除，即於此身見淨妙國。四、若證真無生，即生果報。五、若身見淨妙國。
四、若證真無生，即生果報。五、若住不思議解脫，即能成就眾生淨佛國土。眾住不思議解脫，即能成就眾生淨佛國土。
眾生緣熟，坐道場時，隨所化生而取佛土。託疾生緣熟，坐道場時，隨所化生而取佛土。託疾說此二種觀門等行利益眾生，略知大意。今說此二種觀門等行利益眾生，略知大意。
今就見道苦下四行，初說無常即有三事。「是身就見道苦下四行，初說無常即有三事。「是身無常」者，攬三事有身，身但假名，三事無常故無常」者，攬三事有身，身但假名，三事無常故說是身無常，無別身也。如《大集》云「歌羅邏時說是身無常，無別身也。
如《大集》云「歌羅邏時即有三事，一命、二煖、三識。出入息者名為壽即有三事，一命、二煖、三識。出入息者名為壽命，不臭不爛目之為煖，此中心意謂之為識，命，不臭不爛目之為煖，此中心意謂之為識，攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃攬此三事名歌羅邏。
三事生滅相續不斷乃至衰老皆是業持，凡夫不了，起諸煩惱造種至衰老皆是業持，凡夫不了，起諸煩惱造種種業，不覺息斷三事分離，一生空過悔無所種業，不覺息斷三事分離，一生空過悔無所及。」今淨名說為無常，破彼常倒。何者？三事成及。」今淨名說為無常，破彼常倒。
何者？三事成身息出不反，身如瓦礫命寧可保？煖氣持身身息出不反，身如瓦礫命寧可保？
煖氣持身為常存者，火從緣生、緣散火滅，身便臭爛，豈為常存者，火從緣生、緣散火滅，身便臭爛，豈得常存？業繫妄識謂我常存，業繩忽斷心即得常存？業繫妄識謂我常存，業繩忽斷心即託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無託生。
當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無常，即能捨麁緣事觀細無常。若心在定見無常，即能捨麁緣事觀細無常。
若心在定見無常理，即入見道名須陀洹。若毘曇有門，見細常理，即入見道名須陀洹。若毘曇有門，見細無常理即是見道。若成實空門，因細無常入無常理即是見道。
若成實空門，因細無常入
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