為實智。三、自行權實，二智佛及十地內證不為實智。三、自行權實，二智佛及十地內證不可說真俗之理名為權實二智。四、明圓教三可說真俗之理名為權實二智。
四、明圓教三種權實二智者，總前三教及當教有門不種權實二智者，總前三教及當教有門不斷煩惱照界內外法界種種法門名為權智，斷煩惱照界內外法界種種法門名為權智，不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門者，不斷煩惱照界內外事理之有名為權智，者，不斷煩惱照界內外事理之有名為權智，照事理皆空名為實智。如是等四門，用四悉照事理皆空名為實智。
如是等四門，用四悉說種種二智皆名化他二智。二、明自他二智說種種二智皆名化他二智。二、明自他二智者，三教及當教種種二智皆是隨他悉是權者，三教及當教種種二智皆是隨他悉是權智，佛及四十一心證不思議二諦之理皆名智，佛及四十一心證不思議二諦之理皆名實智。三、明自行二智者，佛及四十一心內證實智。
三、明自行二智者，佛及四十一心內證不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請淨名說入不二法門，其即默然，文殊稱歎，意淨名說入不二法門，其即默然，文殊稱歎，意在此也。三、方便所用法者，至論諸法非權非在此也。
三、方便所用法者，至論諸法非權非實而言權實者，皆四悉檀善巧利物，此方等實而言權實者，皆四悉檀善巧利物，此方等大乘一音演說隨機所感四種不同。又此品大乘一音演說隨機所感四種不同。又此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根，故名方便。但《瓔珞》有三：一破法、二立法、起根，故名方便。
但《瓔珞》有三：一破法、二立法、三教化眾生。今約此經，遠論室外折伏即是三教化眾生。今約此經，遠論室外折伏即是破他執法之方便；室內攝受即是引他立法破他執法之方便；
室內攝受即是引他立法之方便；以折伏攝受令法久住，前二亦是化之方便；以折伏攝受令法久住，前二亦是化眾生之方便也。若約此經近論者，此品呵諸眾生之方便也。
若約此經近論者，此品呵諸人者即是破法折伏，勸求佛身即是立法攝人者即是破法折伏，勸求佛身即是立法攝受，以折攝故令法久住。法得久住者，謂令眾受，以折攝故令法久住。法得久住者，謂令眾生入真性解脫清淨佛土。是以《中論》品品明生入真性解脫清淨佛土。
是以《中論》品品明破即是破法，後〈四諦品〉明三寶四諦四沙門破即是破法，後〈四諦品〉明三寶四諦四沙門果即是立法。又偈結云「因緣所生法，我說即果即是立法。又偈結云「因緣所生法，我說即是空」，破法折伏也，亦名為假名立法攝受也。是空」，破法折伏也，亦名為假名立法攝受也。
「亦是中道義」，教化眾生令法得久住，法久住「亦是中道義」，教化眾生令法得久住，法久住
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