者，化令不著無記掉散空喪出世之功，當各者，化令不著無記掉散空喪出世之功，當各隨根性求於四種出世實利，名為度人。令入隨根性求於四種出世實利，名為度人。令入不思議解脫，置四土也。所言輒者，機起即化，不思議解脫，置四土也。
所言輒者，機起即化，不待諮請。「受諸異道不毀正信」，受學異道，不待諮請。「受諸異道不毀正信」，受學異道，為欲伏物，故不毀正信者。內信無損，即用正為欲伏物，故不毀正信者。
內信無損，即用正法而度脫之。《大集》明如富樓那雖化外道反法而度脫之。《大集》明如富樓那雖化外道反被譏呵，文殊示同而往化之。諸外道等過去被譏呵，文殊示同而往化之。
諸外道等過去亦經值佛聞法，內有善根，赴機引入不思議亦經值佛聞法，內有善根，赴機引入不思議行，令成四土之因。「雖明世典常樂佛法」，此行，令成四土之因。「雖明世典常樂佛法」，此方世典即五經等，西土即四韋陀十八大經方世典即五經等，西土即四韋陀十八大經仙方呪術等。常樂佛法，常樂四教所明佛法，仙方呪術等。
常樂佛法，常樂四教所明佛法，引導令入不思議解脫四佛土也。但法身本引導令入不思議解脫四佛土也。但法身本地三德祕密而能熏業，置毒於乳方便引物地三德祕密而能熏業，置毒於乳方便引物同歸四土，入不思議法門也。「一切」下，第三，有同歸四土，入不思議法門也。
「一切」下，第三，有二十句，是口密方便。聲教饒益，亦是垂迹引二十句，是口密方便。聲教饒益，亦是垂迹引物歸本。「一切見敬」，義有二種：一云淨名觀一物歸本。
「一切見敬」，義有二種：一云淨名觀一切眾生即菩提相、即大涅槃，是故皆敬；二云切眾生即菩提相、即大涅槃，是故皆敬；二云大士為其化主，觸物沾恩，凡厥之流無不荷大士為其化主，觸物沾恩，凡厥之流無不荷澤慕德知恩，是故一切皆恭敬供養。又是福澤慕德知恩，是故一切皆恭敬供養。
又是福田之上，夫無學羅漢尚是應供，何況淨名方田之上，夫無學羅漢尚是應供，何況淨名方便說法化歸本也。此一句通貫下十九句。所便說法化歸本也。此一句通貫下十九句。
所以然者，方便設教，物不敬重，化導豈弘？「執以然者，方便設教，物不敬重，化導豈弘？「執持正法攝諸長幼」，外國立有德者以為三老持正法攝諸長幼」，外國立有德者以為三老秉持國法，此垂迹也。言長幼者，何但人有長秉持國法，此垂迹也。
言長幼者，何但人有長幼，一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊，幼，一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊，論其善根不出四教，赴四根機攝歸四土。論其善根不出四教，赴四根機攝歸四土。
「一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅」，稱意為「一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅」，稱意為諧，獲利為偶。迹同凡俗求世勝利，不以為喜諧，獲利為偶。迹同凡俗求世勝利，不以為喜者，引物歸本故不喜悅。凡夫愛心喜悅，結惑者，引物歸本故不喜悅。
凡夫愛心喜悅，結惑
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