人也。《請觀音》云「水性不住，但池沼方圓礙之人也。《請觀音》云「水性不住，但池沼方圓礙之即住，非性住也。人亦如是，隨法得名，人無定即住，非性住也。
人亦如是，隨法得名，人無定性。」四句撿水，例地可知。「是身不實四大為家」性。」四句撿水，例地可知。
「是身不實四大為家」者，此總約四大說無我行。外云：若無我者，現者，此總約四大說無我行。外云：若無我者，現見六情依身而住，故知有我。內曰：現見六情見六情依身而住，故知有我。
內曰：現見六情依四大住，無我可依。若內觀者，身名是一，一依四大住，無我可依。若內觀者，身名是一，一身不應在四處住。若一大我住，三應無身。若身不應在四處住。
若一大我住，三應無身。若各有者，即有四身。若即若離，四句撿身皆不各有者，即有四身。
若即若離，四句撿身皆不可得，故知無實。若不得身，即身見破。身見破，可得，故知無實。若不得身，即身見破。
身見破，即我見十六知見皆破。「是身為空離我我所」即我見十六知見皆破。「是身為空離我我所」者，二、約空種破我。外云：若無神我，何得實有者，二、約空種破我。
外云：若無神我，何得實有國土人物？所若是實，當知我實。內曰：若爾，所國土人物？所若是實，當知我實。
內曰：若爾，所既是空，我亦應空。如身中空種及以外空，外既是空，我亦應空。如身中空種及以外空，外空是所，所空故我空。約內觀者，正約空種破空是所，所空故我空。
約內觀者，正約空種破見。四大造色圍虛空故，假名為身，離空無身。見。四大造色圍虛空故，假名為身，離空無身。
若內外空，空不可得即身見破，身見破即離若內外空，空不可得即身見破，身見破即離我我所。「是身無知如草木瓦礫」者，三、約識種我我所。「是身無知如草木瓦礫」者，三、約識種破我。外云：若身中無我，焉知四時？內曰：如草破我。
外云：若身中無我，焉知四時？內曰：如草木瓦礫，亦由陰陽逐時轉變，似有所知而非神木瓦礫，亦由陰陽逐時轉變，似有所知而非神知。今身雖有知，知無自性，如草木瓦礫。又計：知。
今身雖有知，知無自性，如草木瓦礫。又計：身內有神，神使知知。內曰：若神使知，知復誰身內有神，神使知知。
內曰：若神使知，知復誰使？神遂無使，何須神使？若無神使即無知者，使？神遂無使，何須神使？
若無神使即無知者，若無知者如草木瓦礫。約內觀者，約觀識種。若無知者如草木瓦礫。約內觀者，約觀識種。
何者？三事成身，命煖無知，知只是識。若謂識何者？三事成身，命煖無知，知只是識。
若謂識知，過去識滅，滅故不知。現識不住，亦不能知。知，過去識滅，滅故不知。現識不住，亦不能知。
未來未有，豈得有知？三世求識，知不可得。若未來未有，豈得有知？三世求識，知不可得。
若離三世無別有知，故云是身無知如草木瓦離三世無別有知，故云是身無知如草木瓦礫。「是身無作風力所轉」者，此約風動，助成破礫。「是身無作風力所轉」者，此約風動，助成破識。外云：身內有我，故執作動轉。內曰：此非神識。
外云：身內有我，故執作動轉。內曰：此非神
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