切所作皆是三業，能善思量。若作前智後，失切所作皆是三業，能善思量。若作前智後，失不可追；今前智後作，無差機失，即三業隨智不可追；
今前智後作，無差機失，即三業隨智慧行得三無失。「住佛威儀心如大海」此兩慧行得三無失。「住佛威儀心如大海」此兩句，是八、歎形心兩稱。形則進止得儀，心則含句，是八、歎形心兩稱。
形則進止得儀，心則含弘無隔，如世長者禮儀備足有大人之懷。又弘無隔，如世長者禮儀備足有大人之懷。又住佛威儀者，如十地菩薩學佛象王迴視等，住佛威儀者，如十地菩薩學佛象王迴視等，舉足下足有所運為無非佛事。有言具佛相舉足下足有所運為無非佛事。
有言具佛相好也；今言能如佛不起滅定，現諸威儀普利好也；今言能如佛不起滅定，現諸威儀普利一切。「心大如海」者，《大經》明海有八不思議，佛一切。
「心大如海」者，《大經》明海有八不思議，佛法亦爾。具出彼經。今言菩薩無緣大慈，含容法亦爾。具出彼經。
今言菩薩無緣大慈，含容一切心無取相，是故不增；雖觀諸法畢竟空一切心無取相，是故不增；雖觀諸法畢竟空寂，而不捨眾生，故名不減。猶如大海，眾流常寂，而不捨眾生，故名不減。
猶如大海，眾流常入而不增、沃燋常煎而不減，故言心大如海。入而不增、沃燋常煎而不減，故言心大如海。「諸佛咨嗟」此一句，是九、明諸佛稱歎。如世「諸佛咨嗟」此一句，是九、明諸佛稱歎。
如世長者，為天王上人之所歎美。大士既具諸德長者，為天王上人之所歎美。大士既具諸德又稱物緣，故為諸佛之所嗟歎。「弟子釋梵又稱物緣，故為諸佛之所嗟歎。
「弟子釋梵世主所敬」此兩句，是十、歎大士內德既充外世主所敬」此兩句，是十、歎大士內德既充外堪師軌恩被必深故為敬仰，如世長者民下堪師軌恩被必深故為敬仰，如世長者民下所崇。「弟子」者，謂諸聲聞，「釋梵世主」者，即欲色所崇。「弟子」者，謂諸聲聞，「釋梵世主」者，即欲色界主。主既歸心，臣民之眾莫不咸敬。「欲度」界主。
主既歸心，臣民之眾莫不咸敬。「欲度」下，二、明形益方便。文為三：一標益物處、二正下，二、明形益方便。
文為三：一標益物處、二正明益物、三結。初明處者，大士將欲助佛闡揚明益物、三結。初明處者，大士將欲助佛闡揚大道，方便度脫眾生，故居廣嚴之國，即是品大道，方便度脫眾生，故居廣嚴之國，即是品之來意。如文。「資財」下，二、正明益物之事。文為之來意。
如文。「資財」下，二、正明益物之事。
文為三：初六句，明心密；二、從「雖為」下九句，明身密；三：初六句，明心密；二、從「雖為」下九句，明身密；
三、從「一切」下二十句，明口密。初六句，約六度三、從「一切」下二十句，明口密。初六句，約六度攝物，此是從本垂迹。下二十九句，皆是迹同攝物，此是從本垂迹。
下二十九句，皆是迹同凡俗，因迹顯本。問：何以心密是垂迹，身口是凡俗，因迹顯本。問：何以心密是垂迹，身口是顯本？答：六度身心其理深隱，涉化方便，隨機顯本？
答：六度身心其理深隱，涉化方便，隨機
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