空方是見道。今約有門，善修無常能破身邊空方是見道。今約有門，善修無常能破身邊即入見道，謂有無等六十二見及一切見知即入見道，謂有無等六十二見及一切見知皆無常，即能見理斷見惑也。深觀無常何止皆無常，即能見理斷見惑也。
深觀無常何止斷見，亦能斷思，故佛言「善修無常想，能斷色斷見，亦能斷思，故佛言「善修無常想，能斷色無色染」也。「無強」者，為成無常，故假名之身依無色染」也。「無強」者，為成無常，故假名之身依於三事。三事若強，生滅莫之能遷。若有為生於三事。
三事若強，生滅莫之能遷。若有為生滅遷變，當知三法體羸無強。「無力」者，亦助成滅遷變，當知三法體羸無強。
「無力」者，亦助成無常。若假名身三法有力即能拒抗，由有為無常。若假名身三法有力即能拒抗，由有為生滅轉變不自在故，當知無力。「無堅」者，三法生滅轉變不自在故，當知無力。
「無堅」者，三法之體皆無定性。若是有者即如金剛，豈為生之體皆無定性。若是有者即如金剛，豈為生滅之所破壞？以假名三法不自在故，為生滅滅之所破壞？
以假名三法不自在故，為生滅所破，當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前說所破，當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前說偈云「無常金剛來，破聖主山王。」「速朽之法」者，偈云「無常金剛來，破聖主山王。」
「速朽之法」者，假名三法轉變體羸，生滅迅急，當知此身是假名三法轉變體羸，生滅迅急，當知此身是速朽之法。「不可信也」，結句破執。此身三事若速朽之法。「不可信也」，結句破執。
此身三事若有常、有強、有力、堅固不朽，則可計常。若其業有常、有強、有力、堅固不朽，則可計常。若其業盡不與人期，是則出息不保入息、前念不保盡不與人期，是則出息不保入息、前念不保後念。現見世人俄頃便往無自覺者，云何計後念。
現見世人俄頃便往無自覺者，云何計常？信此妄情，自寬造惡而不修道。「為苦至常？信此妄情，自寬造惡而不修道。
「為苦至不怙」，此約苦門說法。「為苦」者，無常故苦。何者？不怙」，此約苦門說法。「為苦」者，無常故苦。
何者？三事成身，無常所切。又為三苦四苦八苦所三事成身，無常所切。
又為三苦四苦八苦所苦，苦之甚也。「為惱」者，三事假身，常為九惱及苦，苦之甚也。「為惱」者，三事假身，常為九惱及諸苦境之所逼惱，是則內苦為苦、外苦為惱。諸苦境之所逼惱，是則內苦為苦、外苦為惱。
復次初苦為苦、重逼為惱。「眾病所集」者，三事復次初苦為苦、重逼為惱。「眾病所集」者，三事假身息煖是色，色法四大四百四病聚在此假身息煖是色，色法四大四百四病聚在此身，心有四分煩惱之病生八萬四千，此色心身，心有四分煩惱之病生八萬四千，此色心病聚在假身，故言眾病所集。復次為苦者，行病聚在假身，故言眾病所集。
復次為苦者，行苦也。無常行苦，無奢促、無輕重，故言為苦。為苦也。無常行苦，無奢促、無輕重，故言為苦。
為惱者，壞苦也。違緣壞樂，故言為惱。眾病者，苦惱者，壞苦也。違緣壞樂，故言為惱。
眾病者，苦
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