下無明已斷，但有微習不能牽生，名無生忍，下無明已斷，但有微習不能牽生，名無生忍，即位高也。所以不受寂滅忍名者，正為讓佛即位高也。所以不受寂滅忍名者，正為讓佛但無生忍也。「辨才至總持」此三句，是三、歎三但無生忍也。
「辨才至總持」此三句，是三、歎三業功德。法身之德、四辨法財亦復無量，如世業功德。法身之德、四辨法財亦復無量，如世長者之大富也。辨才是口無礙辨，能攝一切長者之大富也。
辨才是口無礙辨，能攝一切口業功德法才；「遊戲神通」即身業，攝一切身口業功德法才；「遊戲神通」即身業，攝一切身業功德；「逮諸總持」即諸陀羅尼，總持一切意業業功德；
「逮諸總持」即諸陀羅尼，總持一切意業功德及餘一切功德法財。「獲無所畏降魔勞功德及餘一切功德法財。「獲無所畏降魔勞怨」此二句，是四、歎外用無怯，如世長者有威怨」此二句，是四、歎外用無怯，如世長者有威勢也。何者？十力無畏降魔制外，魔即四魔八勢也。
何者？十力無畏降魔制外，魔即四魔八魔十魔，如上說。勞怨者，魔有塵勞之力，能害魔十魔，如上說。
勞怨者，魔有塵勞之力，能害菩薩智度母、善權父、諸善法親，故名勞怨。菩薩智度母、善權父、諸善法親，故名勞怨。「入深至利鈍」此八句，是五、歎二智，如世長者「入深至利鈍」此八句，是五、歎二智，如世長者有深智也。前四句正歎、後四句釋歎。「入深法有深智也。
前四句正歎、後四句釋歎。「入深法門」即歎實智。不二法門實理甚深，唯佛究盡，門」即歎實智。
不二法門實理甚深，唯佛究盡，故名深法。「善於智度」即到彼岸邊底，歎實智故名深法。「善於智度」即到彼岸邊底，歎實智也。「通達方便，大願成就」二句歎權智。權智善也。
「通達方便，大願成就」二句歎權智。權智善巧能成大願，大願成就方便用成。「明了眾生巧能成大願，大願成就方便用成。
「明了眾生心之所趣」此二句釋歎實智。一切眾生皆有心之所趣」此二句釋歎實智。一切眾生皆有佛性，凡有心者悉得菩提，如流趣海。「又能分佛性，凡有心者悉得菩提，如流趣海。
「又能分別諸根利鈍」此兩句釋歎權智。眾生根有利別諸根利鈍」此兩句釋歎權智。眾生根有利鈍不同，而能善巧逗機令得悟解，即是方便。鈍不同，而能善巧逗機令得悟解，即是方便。
「久於至大乘」此三句，六、歎修行積久見理分「久於至大乘」此三句，六、歎修行積久見理分明，如世長者年耆見久。故《法華》明文殊已曾明，如世長者年耆見久。故《法華》明文殊已曾久值諸佛修學積劫。此亦如是，故言純熟。「決久值諸佛修學積劫。
此亦如是，故言純熟。「決定大乘」者，見理分明，能師子吼。師子吼者，說定大乘」者，見理分明，能師子吼。
師子吼者，說諸眾生悉有佛性。佛性者，《大經》云即大乘也。諸眾生悉有佛性。佛性者，《大經》云即大乘也。
「諸有所作能善思量」此二句，七、歎三業隨智「諸有所作能善思量」此二句，七、歎三業隨智慧行得三無失，如世長者內行無過。何者？一慧行得三無失，如世長者內行無過。何者？
一
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