謂沫、泡、芭蕉、雲、電。通教五者，即炎、幻、夢、影、響謂沫、泡、芭蕉、雲、電。通教五者，即炎、幻、夢、影、響也。問：何以知然？答：《大論》有文，前已具明。問：沫也。
問：何以知然？答：《大論》有文，前已具明。
問：沫等與炎等何別？答：沫等有此色質，但是虛假，等與炎等何別？答：沫等有此色質，但是虛假，分折易空。以人不知色身空故，用此為譬。炎分折易空。
以人不知色身空故，用此為譬。炎等似有，實無體質，以此無質譬於麁細有質等似有，實無體質，以此無質譬於麁細有質之色，知諸法皆空。問：諸法皆空，何得以空之色，知諸法皆空。
問：諸法皆空，何得以空譬空？答：《大論》云「以易解空譬難解空」，故約譬空？答：《大論》云「以易解空譬難解空」，故約六喻十喻譬法空也。問：沫等通為三乘作譬，六喻十喻譬法空也。
問：沫等通為三乘作譬，何以非大？炎等亦為三乘，何以獨稱通教譬何以非大？炎等亦為三乘，何以獨稱通教譬也？答：炎等非但為通三乘，亦為別圓，故是也？
答：炎等非但為通三乘，亦為別圓，故是衍經之所用也。《攝大乘》云「依阿梨耶說如衍經之所用也。《攝大乘》云「依阿梨耶說如幻等八譬」，聚沫不爾，豈得為類？今釋十譬，譬幻等八譬」，聚沫不爾，豈得為類？
今釋十譬，譬生法兩空。若三藏教，多譬人空、少譬法空；但生法兩空。若三藏教，多譬人空、少譬法空；
但兩教雜說不分部者，正是隨機故也。「是身兩教雜說不分部者，正是隨機故也。「是身如聚沫不可撮磨」者，水流衝擊因成聚沫，一如聚沫不可撮磨」者，水流衝擊因成聚沫，一往似有、撮之即無。此身亦爾，無明行識流託往似有、撮之即無。
此身亦爾，無明行識流託他陰，迷者謂有，智者觀之不見定實，如撮沫他陰，迷者謂有，智者觀之不見定實，如撮沫無沫，但有水也。此譬人空意顯，法空未明。「如無沫，但有水也。此譬人空意顯，法空未明。
「如泡」者，上水渧下水，上水為因下水為緣得有泡」者，上水渧下水，上水為因下水為緣得有泡起，斯須即無或因觸滅。一往異水，如實知泡起，斯須即無或因觸滅。一往異水，如實知之，離水無也。身亦如是，往業為因、父母為緣之，離水無也。
身亦如是，往業為因、父母為緣即有身泡，漸漸增長緣盡便終或他害死。無即有身泡，漸漸增長緣盡便終或他害死。無智謂有；若審觀之，三事身空，無別身也。「如炎」智謂有；
若審觀之，三事身空，無別身也。「如炎」者，日光風動，曠野起炎。起炎相續，愚者水想；者，日光風動，曠野起炎。
起炎相續，愚者水想；審諦求之，炎水俱無。此身亦爾，心智光、業風審諦求之，炎水俱無。
此身亦爾，心智光、業風動攬他三事相續不斷，染愛不了計以為身；動攬他三事相續不斷，染愛不了計以為身；智慧了達，非但身空三事叵得，故言如炎。是智慧了達，非但身空三事叵得，故言如炎。
是則可譬生法二空，不同三藏聚沫等譬。「如芭則可譬生法二空，不同三藏聚沫等譬。「如芭蕉至堅」者，芭蕉從生，皮葉相裹竟無真實。此蕉至堅」者，芭蕉從生，皮葉相裹竟無真實。
此
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