地。又《請觀音》云「地無堅性，地若有者，為自、他地。又《請觀音》云「地無堅性，地若有者，為自、他性、共、無因性？」四中隨計，即是有見。若謂是事性、共、無因性？」
四中隨計，即是有見。若謂是事實餘妄語者，實即堅義，是性是主。若撿不得，實餘妄語者，實即堅義，是性是主。
若撿不得，當知是無，乃至非有非無。若於此四句有所當知是無，乃至非有非無。若於此四句有所計執，即是性實。《金剛經》云「若心取相、若取非計執，即是性實。
《金剛經》云「若心取相、若取非相，皆著我人。」不取四句即是觀也。無主無我，相，皆著我人。」不取四句即是觀也。
無主無我，故云是身無主為如地。「是身無我為如火」者，故云是身無主為如地。「是身無我為如火」者，外云：有神我。云何知耶？身能馳走及出音聲，外云：有神我。
云何知耶？身能馳走及出音聲，故知有我。內曰：約火一法破其兩計。何者？火故知有我。
內曰：約火一法破其兩計。何者？
火燒野草亦能東西，燒竹木時亦能出聲，亦有燒野草亦能東西，燒竹木時亦能出聲，亦有我耶？內觀者，火二微成，無有定性。名色成身我耶？內觀者，火二微成，無有定性。
名色成身亦無定性，若無定性即是無我。復次身中煖亦無定性，若無定性即是無我。復次身中煖即是火，若外火無我，內火亦無。《請觀音》云「火即是火，若外火無我，內火亦無。
《請觀音》云「火從緣生，緣無自性，即是無我。」破性四句，類地從緣生，緣無自性，即是無我。」破性四句，類地可知。「是身無壽為如風」者，外云：有壽。云何知可知。
「是身無壽為如風」者，外云：有壽。云何知耶？若無壽者，豈息相續？內曰：出入息者但是耶？
若無壽者，豈息相續？內曰：出入息者但是風相，外風無壽，內風亦無。次內觀者，風相觸風相，外風無壽，內風亦無。
次內觀者，風相觸擊，故輕虛自在遊中無礙，有何壽命？《大集》云擊，故輕虛自在遊中無礙，有何壽命？《大集》云「出入息者名為壽命」。觀此出入，入無積聚、出「出入息者名為壽命」。
觀此出入，入無積聚、出無分散，來無逕遊、去無履涉，如空中風求不無分散，來無逕遊、去無履涉，如空中風求不可得。風既非壽，其息亦非。《請觀音》云「風性無可得。風既非壽，其息亦非。
《請觀音》云「風性無礙」。四句觀風，例前可知。「是身無人為如水」者，礙」。四句觀風，例前可知。
「是身無人為如水」者，外云：有神故有人。云何知耶？若身無神，何能外云：有神故有人。云何知耶？
若身無神，何能潤下曲隨物情？內曰：水能下潤，但隨器方圓，潤下曲隨物情？內曰：水能下潤，但隨器方圓，若水無人無神者，汝亦如是。次內觀者，水三若水無人無神者，汝亦如是。
次內觀者，水三微成無有定性，無性即無水。三事成身無有微成無有定性，無性即無水。三事成身無有定性，無性即無人，故云是身無人為如水。如定性，無性即無人，故云是身無人為如水。
如水中見影謂言有人，入水求人終不可得。三水中見影謂言有人，入水求人終不可得。三事身見謂身是人，深觀三事不見身相即無事身見謂身是人，深觀三事不見身相即無
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