佛弟子四眾貴賤能修三觀一心，住此觀心佛弟子四眾貴賤能修三觀一心，住此觀心不見持犯，慈悲利物淨持禁戒，持戒有德為不見持犯，慈悲利物淨持禁戒，持戒有德為物所歸，示以法門。若是長者，令長洲主國君物所歸，示以法門。若是長者，令長洲主國君能持齋戒，則一鄉一縣一洲一國臣民四眾能持齋戒，則一鄉一縣一洲一國臣民四眾自然息惡而修戒善，是則不言而化。以四種自然息惡而修戒善，是則不言而化。
以四種淨土之因修四教道，自住尸羅無盡燈法門淨土之因修四教道，自住尸羅無盡燈法門攝諸眾生，是諸所攝於未來世還為眷屬，餘攝諸眾生，是諸所攝於未來世還為眷屬，餘如施中。下四度觀心，准此可知。「以忍調行如施中。下四度觀心，准此可知。
「以忍調行攝諸恚怒」，淨名住非恚非忍羼提三德滿足之攝諸恚怒」，淨名住非恚非忍羼提三德滿足之身，能示住伏順無生寂滅，方便調四恚怒眾身，能示住伏順無生寂滅，方便調四恚怒眾生，各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時，忍辱生，各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時，忍辱所攝眾生來生其國扶成佛國，及諸義准前。所攝眾生來生其國扶成佛國，及諸義准前。
「以大精進攝諸懈怠」，淨名法身住非進非「以大精進攝諸懈怠」，淨名法身住非進非怠滿足之身，以四道品各八精進攝四懈怠怠滿足之身，以四道品各八精進攝四懈怠來生其國，餘義例前。「一心禪寂攝諸亂意」，來生其國，餘義例前。「一心禪寂攝諸亂意」，淨名法身住非定非亂三德之身，能善方便淨名法身住非定非亂三德之身，能善方便用四道品各八種定攝四種亂意，令各得八用四道品各八種定攝四種亂意，令各得八種之禪及諸禪定，成菩薩行來生淨土，具如種之禪及諸禪定，成菩薩行來生淨土，具如〈佛國品〉明。「以決定慧攝諸無智」，淨名法身〈佛國品〉明。
「以決定慧攝諸無智」，淨名法身住非愚非智究竟般若三德之身，善能分別住非愚非智究竟般若三德之身，善能分別諸法相於第一義而不動，以四道品各八決諸法相於第一義而不動，以四道品各八決定之慧攝四種無智眾生，具如〈佛國品〉明。是定之慧攝四種無智眾生，具如〈佛國品〉明。是故菩薩從法身本地真六波羅蜜起方便迹，故菩薩從法身本地真六波羅蜜起方便迹，示行六度攝取眾生，即成就眾生淨佛國土示行六度攝取眾生，即成就眾生淨佛國土令歸本地，並扶成佛說不思議解脫淨土教令歸本地，並扶成佛說不思議解脫淨土教也。「雖為」下九事是無言之化，即是身密，行也。
「雖為」下九事是無言之化，即是身密，行於非道通達佛道方便利物。初言「雖為白衣」於非道通達佛道方便利物。初言「雖為白衣」即垂迹，「而修沙門」引歸本也。沙門名為無著即垂迹，「而修沙門」引歸本也。
沙門名為無著亦名勤行，《大經》云「如來是大沙門」，即是四教亦名勤行，《大經》云「如來是大沙門」，即是四教
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