覆四善根；大士引物情無所著，物著情破、四覆四善根；大士引物情無所著，物著情破、四善根發，攝歸四土。復次菩薩證四功德，三權善根發，攝歸四土。
復次菩薩證四功德，三權是俗，修此三法發生定慧名得俗利。為人說是俗，修此三法發生定慧名得俗利。為人說此名曰治生，聞者得益名為諧偶，菩薩常行此名曰治生，聞者得益名為諧偶，菩薩常行捨行名為不悅。「遊於四衢饒益眾生」，示迹捨行名為不悅。
「遊於四衢饒益眾生」，示迹同凡，遊四達路表遊四諦，用四四諦益四眾同凡，遊四達路表遊四諦，用四四諦益四眾生引入四土。「入治正法救護一切」，迹同凡生引入四土。「入治正法救護一切」，迹同凡俗用禮用刑，凡人執法多有枉滯。菩薩治正俗用禮用刑，凡人執法多有枉滯。
菩薩治正為護眾生方便與奪，因用四教救拔，引入四為護眾生方便與奪，因用四教救拔，引入四種淨土也，非是捨道謬致參掌。「入講論處種淨土也，非是捨道謬致參掌。「入講論處導以大乘」，迹入凡小所應行處，方便為說四導以大乘」，迹入凡小所應行處，方便為說四教大乘，引入四土。「入諸學堂誘開童矇」，迹教大乘，引入四土。
「入諸學堂誘開童矇」，迹入學堂誘開童矇。幼小曰童，情昧曰矇。四入學堂誘開童矇。幼小曰童，情昧曰矇。
四種善根微小，為無明惑障，出世解未開，謂之種善根微小，為無明惑障，出世解未開，謂之童矇。四教引接破其惑障，開四善根增長童矇。四教引接破其惑障，開四善根增長成就，來生四土。「入諸婬舍示欲之過」，迹入成就，來生四土。
「入諸婬舍示欲之過」，迹入婬舍，為說九孔常流污穢不淨，令知欲過。欲婬舍，為說九孔常流污穢不淨，令知欲過。欲心若息，四善根發。若貪染四法亦名為婬，知心若息，四善根發。
若貪染四法亦名為婬，知貪愛過不染不著，以淨心故得入不思議之貪愛過不染不著，以淨心故得入不思議之四土也。故文云「先以欲鉤牽，後令入佛智。」四土也。故文云「先以欲鉤牽，後令入佛智。」
「入諸酒肆能立其志」，迹入酒肆。酒有三十六「入諸酒肆能立其志」，迹入酒肆。酒有三十六失，凡人若飲，昏神亂道、勝志皆頹。大士能自失，凡人若飲，昏神亂道、勝志皆頹。
大士能自立志，又令他立行因不退，引入四土。復次酒立志，又令他立行因不退，引入四土。復次酒是煩惱，肆即五陰，凡夫飲煩惱酒，二乘飲空是煩惱，肆即五陰，凡夫飲煩惱酒，二乘飲空無相酒，未吐此酒，故於佛性生無常想。故《大無相酒，未吐此酒，故於佛性生無常想。
故《大經》云「持空三昧瓶，醉般若無相。」通教同二乘；別經》云「持空三昧瓶，醉般若無相。」通教同二乘；
別教見中未了，醉無明酒。大士雖復入諸煩惱，教見中未了，醉無明酒。大士雖復入諸煩惱，用為佛事，縱飲千鐘而不昏亂，故云能立其用為佛事，縱飲千鐘而不昏亂，故云能立其志。「若在長者，長者中尊，為說勝法」，此下歎志。
「若在長者，長者中尊，為說勝法」，此下歎
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