不思議解脫淨佛土之勝因。四為發起〈問疾不思議解脫淨佛土之勝因。四為發起〈問疾品〉者，若不託疾，何由得命文殊入室論道開品〉者，若不託疾，何由得命文殊入室論道開發物心，令諸弟子聲振大千，進諸菩薩三觀發物心，令諸弟子聲振大千，進諸菩薩三觀之行，入不思議解脫之道成淨佛土之因。此之行，入不思議解脫之道成淨佛土之因。
此之四意皆由託疾，疾非實有，故言方便。方便之四意皆由託疾，疾非實有，故言方便。方便之力寄在說法，此正屬聲益。今明淨名詫疾之力寄在說法，此正屬聲益。
今明淨名詫疾興教意，乃有四經文，大判總為二段：一、從此興教意，乃有四經文，大判總為二段：一、從此下說〈菩薩品〉有兩品半，是室外說法，明彈呵下說〈菩薩品〉有兩品半，是室外說法，明彈呵折伏。二、從〈問疾品〉去有六品，是室內說法，明折伏。二、從〈問疾品〉去有六品，是室內說法，明引接攝受，以是因緣令正法久住，即是住不引接攝受，以是因緣令正法久住，即是住不思議解脫也。折中具攝，攝中亦爾，但義有傍思議解脫也。
折中具攝，攝中亦爾，但義有傍正。今就室外折伏，文為三：一此半品明折伏正。今就室外折伏，文為三：一此半品明折伏界內有為緣集、二〈弟子品〉即是折伏無為緣界內有為緣集、二〈弟子品〉即是折伏無為緣集、三〈菩薩品〉即是折伏自體法界緣集。問：無集、三〈菩薩品〉即是折伏自體法界緣集。
問：無為與自體為同為異？答：諸說不同，今言名別為與自體為同為異？答：諸說不同，今言名別體同。二乘迷自體起無為著，著已無為故受體同。
二乘迷自體起無為著，著已無為故受無為之名。菩薩亦迷自體起無為集，而菩薩無為之名。菩薩亦迷自體起無為集，而菩薩觀破無為，但無為未盡此惑附體，故別受自觀破無為，但無為未盡此惑附體，故別受自體之名。如凡夫迷真起有為緣集，學人斷見、體之名。
如凡夫迷真起有為緣集，學人斷見、思惟未盡，猶於真理有色無色染之名。問：學思惟未盡，猶於真理有色無色染之名。問：學人有為未盡，雖得見真猶有其惑，不約真名人有為未盡，雖得見真猶有其惑，不約真名自體。菩薩無為未盡亦得見真，何以別受自自體。
菩薩無為未盡亦得見真，何以別受自體之名？答：二乘見真，但是空理，空非法身故體之名？答：二乘見真，但是空理，空非法身故不得立自體之名。菩薩見真，真是法身，法身不得立自體之名。
菩薩見真，真是法身，法身常在故得別立自體之名。菩薩緣惑未盡，故常在故得別立自體之名。菩薩緣惑未盡，故須折伏。此半品為四：一方便現疾、二諸人參須折伏。
此半品為四：一方便現疾、二諸人參問、三因為說法、四時眾得益。初文者，以無疾問、三因為說法、四時眾得益。初文者，以無疾現疾，此表法身無二緣集因果患累，為欲引現疾，此表法身無二緣集因果患累，為欲引物方便，現有凡夫二乘二種緣集及菩薩自體物方便，現有凡夫二乘二種緣集及菩薩自體
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