因果之患。問：何得知然？答：下文云「菩薩疾者因果之患。問：何得知然？
答：下文云「菩薩疾者從大悲起，以眾生疾故我亦有疾，若眾生得從大悲起，以眾生疾故我亦有疾，若眾生得無疾者則我無疾。」問：淨名迹居人道可同凡無疾者則我無疾。」問：淨名迹居人道可同凡夫而有事疾，內同菩薩有自體疾，既非二乘夫而有事疾，內同菩薩有自體疾，既非二乘何得同其有無為疾？答：淨名住不思議，應以何得同其有無為疾？
答：淨名住不思議，應以二乘身而得度者，即皆現之而同其疾。復次二乘身而得度者，即皆現之而同其疾。復次現通教菩薩之疾，與二乘同現疾義，至〈問現通教菩薩之疾，與二乘同現疾義，至〈問疾品〉當具分別。「以其至問疾」，二、明問疾。淨疾品〉當具分別。
「以其至問疾」，二、明問疾。淨名為物所尊，具如前歎。斯之大眾莫不蒙恩，名為物所尊，具如前歎。
斯之大眾莫不蒙恩，今既有疾，豈容不問？故諸王臣民皆來問疾。今既有疾，豈容不問？故諸王臣民皆來問疾。
而但諸來者，皆是淨名現世知識，過去曾結而但諸來者，皆是淨名現世知識，過去曾結四教之緣，機動致感，藉問疾為緣，故來問疾。四教之緣，機動致感，藉問疾為緣，故來問疾。「其往者」下，三、因為說法。若不現疾，無由彈諸「其往者」下，三、因為說法。
若不現疾，無由彈諸豪族，設來亦無緣呵斥。然約他身說過為難，豪族，設來亦無緣呵斥。然約他身說過為難，我既有疾，彼豈得無？故因己疾廣為說之，令我既有疾，彼豈得無？
故因己疾廣為說之，令生厭離，勸求佛身。文為三：一總標說法、二正生厭離，勸求佛身。文為三：一總標說法、二正說觀門、三勸求佛身。初文可知。次二種說法說觀門、三勸求佛身。
初文可知。次二種說法者，是佛法大意，即是誡令斷惡、勸令生善，因者，是佛法大意，即是誡令斷惡、勸令生善，因此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不此得成淨土之業。
又若但勸厭離斷惡而不勸求佛身，即怖畏世間墮於二地。若墮二地，勸求佛身，即怖畏世間墮於二地。若墮二地，此經及《大品》並成根敗之士。若依《法華》、《涅槃》此經及《大品》並成根敗之士。
若依《法華》、《涅槃》即於佛道紆迴。今此觀門，多在藏通。何者？芭即於佛道紆迴。今此觀門，多在藏通。
何者？芭蕉等譬在藏，幻夢等譬是通。「諸仁者」下，二、正蕉等譬在藏，幻夢等譬是通。
「諸仁者」下，二、正說觀門。有師作五門解，有師用五非常釋。今說觀門。有師作五門解，有師用五非常釋。
今用二門明義，略出五種：一、約見思兩道。何以用二門明義，略出五種：一、約見思兩道。何以得知？初明苦下四行是約見道，次明不淨觀得知？
初明苦下四行是約見道，次明不淨觀是約修道，故《大論》釋十想云「前三見道，中四是約修道，故《大論》釋十想云「前三見道，中四修道，後三無學。」今勸求佛果，不須後三。二、約修道，後三無學。」今勸求佛果，不須後三。
二、約二種念處。苦下四行即性念處，說不淨觀即二種念處。苦下四行即性念處，說不淨觀即
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