取人財物、傷人身命。五陰亦爾，在於身內劫取人財物、傷人身命。五陰亦爾，在於身內劫人善財、斷人慧命。「如空聚」者，空聚無物，不生人善財、斷人慧命。
「如空聚」者，空聚無物，不生人愛。觀六根空，無神我味不應生染。又如空人愛。觀六根空，無神我味不應生染。
又如空聚無有居民，但有鬼魅聚集其中。觀六根聚聚無有居民，但有鬼魅聚集其中。觀六根聚落非但無我，而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者落非但無我，而有煩惱鬼魅聚集其中。
陰者五陰，界者十八界，入者十二入。陰界諸入體五陰，界者十八界，入者十二入。陰界諸入體本無實，何得有我？觀陰等理即是慧行，廣觀本無實，何得有我？
觀陰等理即是慧行，廣觀其事起種種行。「諸仁者」下，三、勸求佛身。文為其事起種種行。「諸仁者」下，三、勸求佛身。
文為三：一標章、二正勸、三結勸。初標章者，凡夫愛三：一標章、二正勸、三結勸。初標章者，凡夫愛身沈淪生死，上既廣說觀門呵責，厭離則求身沈淪生死，上既廣說觀門呵責，厭離則求二乘斷滅佛種，故勸云當樂佛身。問：今此勸二乘斷滅佛種，故勸云當樂佛身。
問：今此勸求何教佛身？答：難可定判。或是方便兩教，或求何教佛身？答：難可定判。
或是方便兩教，或是常住佛身。何故知爾？果本酬因，既說方便，是常住佛身。何故知爾？
果本酬因，既說方便，還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者，諸還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者，諸人既厭身是無常苦聚，應勸求於常樂涅槃，人既厭身是無常苦聚，應勸求於常樂涅槃，豈可勸求樹王灰斷？故下文云「如來身者從豈可勸求樹王灰斷？
故下文云「如來身者從真實生。」問：勸求常果，何以說方便門？答：如《大真實生。」問：勸求常果，何以說方便門？
答：如《大經》佛答梵志問云：「汝法因常、果是無常。何以經》佛答梵志問云：「汝法因常、果是無常。何以我法不得因是無常、果是常耶？」但豪族士庶我法不得因是無常、果是常耶？」
但豪族士庶等既是具縛，若不先因方便觀門斷惑入空，等既是具縛，若不先因方便觀門斷惑入空，何能入假遊戲神通？亦不能空假一心開佛何能入假遊戲神通？亦不能空假一心開佛知見。故《法華》云「是諸眾生未免生老病死，何知見。
故《法華》云「是諸眾生未免生老病死，何由能解佛之智慧。」問：定用何判？答：方等大乘由能解佛之智慧。」問：定用何判？
答：方等大乘一音演說何妨通勸，隨機所感不可定判。又一音演說何妨通勸，隨機所感不可定判。又約諸味所感不同，今方等四因得二種果，比約諸味所感不同，今方等四因得二種果，比說可知，故今所勸或是酬前兩觀舉兩佛之說可知，故今所勸或是酬前兩觀舉兩佛之果，或一音異解隨其根性望果修因。問：何以果，或一音異解隨其根性望果修因。
問：何以佛有四種，涅槃但二？答：佛約用智，不同涅槃佛有四種，涅槃但二？答：佛約用智，不同涅槃但約斷德。如云：巧拙兩度，病瘥是一。更開涅但約斷德。
如云：巧拙兩度，病瘥是一。更開涅
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