是身至磨滅，是食不淨想，以食入腹便成糞是身至磨滅，是食不淨想，以食入腹便成糞穢，及諸毛孔恒流不淨，雖復澡浴垢穢續生，穢，及諸毛孔恒流不淨，雖復澡浴垢穢續生，雖好食嚴飾須臾臭弊，身及衣服必歸磨滅。雖好食嚴飾須臾臭弊，身及衣服必歸磨滅。食體不淨唾合如吐，乃至三十六物皆從食食體不淨唾合如吐，乃至三十六物皆從食起，此想破貪食也。言生苦者，生則有之。「是起，此想破貪食也。
言生苦者，生則有之。「是身至所逼」即老病二苦。是眾生五陰世間有身至所逼」即老病二苦。
是眾生五陰世間有此苦法，故屬世間不可樂想。只以正報不可此苦法，故屬世間不可樂想。只以正報不可樂故，依報國土皆不可樂。種種病苦從身而樂故，依報國土皆不可樂。
種種病苦從身而起，當知身是災禍處。百一病惱者，一大不調起，當知身是災禍處。百一病惱者，一大不調百一病動，四大不調四百四病因身而發。是百一病動，四大不調四百四病因身而發。
是諸病苦皆惱於身，即是災患。四苦分文即事諸病苦皆惱於身，即是災患。四苦分文即事病苦。「是身如丘井為老所逼」，四想猶屬眾生病苦。
「是身如丘井為老所逼」，四想猶屬眾生五陰，為老所逼故不可樂。若依四苦，正是老五陰，為老所逼故不可樂。若依四苦，正是老苦也。什師云：「丘井者朽井也，不任受用。」「是苦也。
什師云：「丘井者朽井也，不任受用。」「是身無定為要當死」，即是死想，四苦即死苦也。身無定為要當死」，即是死想，四苦即死苦也。
三事成身業力所持，因緣假合緣散身滅，或三事成身業力所持，因緣假合緣散身滅，或他害死，山海空市無得免者，故言為要當死。他害死，山海空市無得免者，故言為要當死。如佛問比丘：「汝云何修於死想？」有比丘言：「不如佛問比丘：「汝云何修於死想？」
有比丘言：「不保七日。」有云六日乃至一日半日。佛言：「皆是保七日。」有云六日乃至一日半日。
佛言：「皆是懈怠修死想者。」有言：「出息不保入息。」佛言：「善懈怠修死想者。」有言：「出息不保入息。」
佛言：「善哉善哉，是真修死想者。若能如是，不久當得哉善哉，是真修死想者。若能如是，不久當得解脫涅槃。」「是身至合成」，次總譬四想。身如解脫涅槃。」
「是身至合成」，次總譬四想。身如毒蛇空聚怨賊之可畏也，即四想轉明。若約毒蛇空聚怨賊之可畏也，即四想轉明。
若約四苦，即總譬。此身有此四苦，如毒蛇賊等無四苦，即總譬。此身有此四苦，如毒蛇賊等無有樂想。《大經》具出，今經略標。云「毒蛇」者，如四有樂想。
《大經》具出，今經略標。云「毒蛇」者，如四大毒蛇盛之一篋，各相違反；四大亦爾。又如大毒蛇盛之一篋，各相違反；
四大亦爾。又如毒蛇，人雖養育，嗔即螯人，不識恩養。身之四毒蛇，人雖養育，嗔即螯人，不識恩養。
身之四大亦復如是，行者養育宜應報恩，一大若違大亦復如是，行者養育宜應報恩，一大若違侵傷人善，使墮苦海難可出期。「如怨賊」者，以侵傷人善，使墮苦海難可出期。「如怨賊」者，以
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