切相」，更廣上無創疣義。此中既是廣說之切相」，更廣上無創疣義。此中既是廣說之文，重釋無咎。觀師偏解一兩句云解脫不爾。文，重釋無咎。
觀師偏解一兩句云解脫不爾。雖無此岸而有彼岸者，彼此相對。若雙非者，如雖無此岸而有彼岸者，彼此相對。
若雙非者，如非彼此，此彼既去，然後以非彼非此結之。例非彼此，此彼既去，然後以非彼非此結之。例如絕待非小非大結之為大，非彼非此結為如絕待非小非大結之為大，非彼非此結為彼岸。又相待釋，如惡墜善升，將非顯是。此岸彼岸。
又相待釋，如惡墜善升，將非顯是。此岸是生死，彼岸名涅槃，欲貶下劣尊於高勝，故是生死，彼岸名涅槃，欲貶下劣尊於高勝，故言雖無此岸而有彼岸。又解脫者斷四毒蛇，言雖無此岸而有彼岸。
又解脫者斷四毒蛇，取四鈍使以為四蛇，謂貪、瞋、癡、慢。正言此四取四鈍使以為四蛇，謂貪、瞋、癡、慢。正言此四通於見思，能傷法身損慧命。問：斷惑是因，解通於見思，能傷法身損慧命。
問：斷惑是因，解脫是果，云何解脫斷四毒蛇？開善引經云：無脫是果，云何解脫斷四毒蛇？開善引經云：無明力大，佛菩提智之所能斷。果有等覺妙覺，明力大，佛菩提智之所能斷。
果有等覺妙覺，等覺即斷。莊嚴引經云：上士者斷，無上不斷。等覺即斷。莊嚴引經云：上士者斷，無上不斷。
觀師云：果地非斷非不斷，緣宜聞斷，如開善；觀師云：果地非斷非不斷，緣宜聞斷，如開善；緣宜不斷，如莊嚴。今若取四教義，三藏果斷、緣宜不斷，如莊嚴。
今若取四教義，三藏果斷、因不斷。通教因時斷正、果起斷習。別教因斷因不斷。通教因時斷正、果起斷習。
別教因斷多分、果斷一分。圓教從因至果皆稱佛智，皆多分、果斷一分。圓教從因至果皆稱佛智，皆非斷非不斷，不斷而斷、斷即不斷。「斷一切有」非斷非不斷，不斷而斷、斷即不斷。
「斷一切有」去，是去理外生死；出生無漏善法，即是就理去，是去理外生死；出生無漏善法，即是就理內涅槃。斷塞諸道者，斷有所得諸道，若我無內涅槃。
斷塞諸道者，斷有所得諸道，若我無我四句皆除。不除我見者，不除理內之我。今我四句皆除。不除我見者，不除理內之我。
今明斷一切有即是破假，出生無漏即是入空，明斷一切有即是破假，出生無漏即是入空，斷塞諸道即是雙非二邊，不除我見即是入斷塞諸道即是雙非二邊，不除我見即是入中，名為解脫。此義比諸師，明哲自見之。三從中，名為解脫。此義比諸師，明哲自見之。
三從「三跳三歸」去，是總結解脫。又二：一總結、二論「三跳三歸」去，是總結解脫。又二：一總結、二論義。總結者，三跳免怖，結上無創疣。三歸，結上義。
總結者，三跳免怖，結上無創疣。三歸，結上解脫處。即一而三是橫廣，即三而一是豎深，解脫處。
即一而三是橫廣，即三而一是豎深，結上其性廣博。他解：畏獵師故三跳，怖魔外結上其性廣博。他解：畏獵師故三跳，怖魔外故三歸。初跳喻歸僧，離蠟者猶近；第二跳喻故三歸。
初跳喻歸僧，離蠟者猶近；第二跳喻
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