常住，無積是淨，知足是樂，難尋是我，無至處常住，無積是淨，知足是樂，難尋是我，無至處是常。復此無積是無集，知足是無苦，難尋是是常。復此無積是無集，知足是無苦，難尋是有道，無至是有滅。有滅故無苦，有道故無集，有道，無至是有滅。
有滅故無苦，有道故無集，道之與滅皆常樂我淨，常存之義明矣。次迦葉道之與滅皆常樂我淨，常存之義明矣。次迦葉復言者，是領解也。從「佛告迦葉所言大者」去，復言者，是領解也。
從「佛告迦葉所言大者」去，有人用此文述成。「迦葉今從此」去，第二正明有人用此文述成。「迦葉今從此」去，第二正明解脫。文為三：初略明解脫、次廣明解脫、三總解脫。
文為三：初略明解脫、次廣明解脫、三總結解脫。略又二：初略說解脫、次論義。略說為結解脫。略又二：初略說解脫、次論義。
略說為三：一舉廣大、二舉無創疣、三解脫處。包攝無三：一舉廣大、二舉無創疣、三解脫處。包攝無外，不可求其涯底，故言廣博。淫怒癡盡，患累外，不可求其涯底，故言廣博。
淫怒癡盡，患累都除，故無創疣。境智相應，故名為處。是為略都除，故無創疣。境智相應，故名為處。
是為略說三點不得相離，亦是體用成就，亦是自他說三點不得相離，亦是體用成就，亦是自他具足。三意雖略，義理粗周。就廣大文，有法有具足。三意雖略，義理粗周。
就廣大文，有法有譬。所言大者，其性廣博，此是隨名訓釋，不可譬。所言大者，其性廣博，此是隨名訓釋，不可謂是待小之大。何者？上文以常釋大，此以廣謂是待小之大。
何者？上文以常釋大，此以廣釋大，下以不思議釋大，當知此大乃是絕待釋大，下以不思議釋大，當知此大乃是絕待不思議大。譬有竪橫兩意，人雖多德要在壽不思議大。
譬有竪橫兩意，人雖多德要在壽命，壽命無量即是竪譬，合於內行。行雖多塗命，壽命無量即是竪譬，合於內行。行雖多塗貴在正法，故言為人中勝。「如我所說」下，一人貴在正法，故言為人中勝。
「如我所說」下，一人具八，多有功能，即橫明眾德。將譬望法，具以具八，多有功能，即橫明眾德。將譬望法，具以橫竪釋大。次從「所言涅槃」下，明無創疣。有人橫竪釋大。
次從「所言涅槃」下，明無創疣。有人引此翻涅槃為無累，無累即是無疣。興皇解引此翻涅槃為無累，無累即是無疣。
興皇解云：涅槃外國總名解脫，此間別稱理應。以此云：涅槃外國總名解脫，此間別稱理應。以此總翻彼總、以此別翻彼別，何得用解脫別名總翻彼總、以此別翻彼別，何得用解脫別名翻彼總名而翻涅槃為解脫？今不翻總而但翻彼總名而翻涅槃為解脫？
今不翻總而但翻別為無疣者，正言總能兼別，別有無疣之翻別為無疣者，正言總能兼別，別有無疣之義，故以別釋總。如此翻名，那可混濫？就文有義，故以別釋總。如此翻名，那可混濫？
就文有法、譬、合。法說自無創疣，譬說治他創疣，只是法、譬、合。法說自無創疣，譬說治他創疣，只是互現。三從「解脫處」，文為二：一自解脫、二調伏互現。
三從「解脫處」，文為二：一自解脫、二調伏
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