他。初文中言處者，第一義諦而為處所，不會他。初文中言處者，第一義諦而為處所，不會此處不得解脫。自安此處，復調伏他。《普賢觀》此處不得解脫。
自安此處，復調伏他。《普賢觀》云「常波羅密所攝成處」，此又云「以是真實甚深云「常波羅密所攝成處」，此又云「以是真實甚深義處」，當知以第一義諦為處明矣。次「隨有調義處」，當知以第一義諦為處明矣。
次「隨有調伏」下，化他處者，非但顯圓亦是斥小。昔法身伏」下，化他處者，非但顯圓亦是斥小。昔法身般若雖化眾生而無解脫。無餘解脫無餘二般若雖化眾生而無解脫。
無餘解脫無餘二德一入永謝，尚自不能一處調他，況復處處。德一入永謝，尚自不能一處調他，況復處處。今之解脫，隨十法界六道四聖，但是眾生須今之解脫，隨十法界六道四聖，但是眾生須調伏者，普於其處而調伏之。雖在地獄身心調伏者，普於其處而調伏之。
雖在地獄身心不苦，雖在畜生而無怖畏，雖在餓鬼恒無饑不苦，雖在畜生而無怖畏，雖在餓鬼恒無饑渴，雖在人天無人天事，雖在二乘以佛道聲渴，雖在人天無人天事，雖在二乘以佛道聲大悲教他，於一切處都無創疣染著之累，以大悲教他，於一切處都無創疣染著之累，以是義故名解脫處，非直觸處無染。又有般若是義故名解脫處，非直觸處無染。又有般若照明、法身自在，只解脫處三點具足，斥昔顯照明、法身自在，只解脫處三點具足，斥昔顯今其義明矣。二「迦葉白」下，是論義。上明三義，今其義明矣。
二「迦葉白」下，是論義。上明三義，此但論兩。初二番問答，論無創疣義，如文。後此但論兩。
初二番問答，論無創疣義，如文。後三番問答，論解脫處。初番如文。次番問答為三番問答，論解脫處。
初番如文。次番問答為二：初問雙標，次答中二：初雙釋、次雙結。舊二：初問雙標，次答中二：初雙釋、次雙結。
舊解常住佛果有色而引此文。又一師云：佛果解常住佛果有色而引此文。又一師云：佛果無色而言色者，妙慧顯然故名為色。二能應無色而言色者，妙慧顯然故名為色。
二能應為色。又有說云：三聚之中二聚非色、一聚是為色。又有說云：三聚之中二聚非色、一聚是色，取色聚顯然，喻佛果解脫。興皇云：若定有色，取色聚顯然，喻佛果解脫。
興皇云：若定有色定無色者，不應安或，或者無緣作色無色。色定無色者，不應安或，或者無緣作色無色。然法身非色非無色，而或色者是無色色，或然法身非色非無色，而或色者是無色色，或無色者是色無色。以是義故，二乘不解，非其無色者是色無色。
以是義故，二乘不解，非其境界。聲聞無色者，小乘患色猶如桎梏，為說境界。聲聞無色者，小乘患色猶如桎梏，為說無色。菩薩能體色無色，故言妙色湛然。今皆無色。
菩薩能體色無色，故言妙色湛然。今皆不然。解脫之體何曾是色及與非色，下文云不然。
解脫之體何曾是色及與非色，下文云「不可說色及以非色，不可說空及與不空。為「不可說色及以非色，不可說空及與不空。為
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