者，河西云：梵本言勝，故云已度生死。東方是者，河西云：梵本言勝，故云已度生死。東方是諸方之首，生長為義。從「我於閻浮提示現出諸方之首，生長為義。
從「我於閻浮提示現出家」，是第二辨餘生。若依一方示現出家，即生家」，是第二辨餘生。若依一方示現出家，即生成佛；今言四果，故是餘生。又蓋由眾生感見成佛；
今言四果，故是餘生。又蓋由眾生感見不同，若作今生者，亦有此事，二乘之人咸言不同，若作今生者，亦有此事，二乘之人咸言如來是阿羅漢。《釋論》云「聲聞法中阿羅漢地如來是阿羅漢。
《釋論》云「聲聞法中阿羅漢地名為佛地。」「為欲度脫」去，即是第三重辨名為佛地。」「為欲度脫」去，即是第三重辨此生成佛之事。輸頭檀亦云閱頭檀，此云白此生成佛之事。
輸頭檀亦云閱頭檀，此云白淨，亦云淨飯。瞿曇者，《善見婆沙》翻為滅淨，亦云淨飯。瞿曇者，《善見婆沙》翻為滅惡，《阿含》云純淑。「我又示現」去，第四重辨餘惡，《阿含》云純淑。
「我又示現」去，第四重辨餘生。「迦葉復言」去，第二論義，有兩問答。此生。「迦葉復言」去，第二論義，有兩問答。
此中論義牒前燈滅，譬滅已永不復生，何得無中論義牒前燈滅，譬滅已永不復生，何得無方楞嚴示現？將前意難後義。答文為三：初訶方楞嚴示現？將前意難後義。
答文為三：初訶其問、二舉譬答、三反責迦葉奉答因以為難。其問、二舉譬答、三反責迦葉奉答因以為難。佛答，文四：一訶問、二定宗、三會譬、四料簡。佛答，文四：一訶問、二定宗、三會譬、四料簡。
初二如文。三會燈滅，云是羅漢涅槃，永滅不初二如文。三會燈滅，云是羅漢涅槃，永滅不生；如來涅槃，滅而不滅、無生而生。「若更」生；
如來涅槃，滅而不滅、無生而生。「若更」下，四料簡。中云那含不受生者，一云不受欲下，四料簡。
中云那含不受生者，一云不受欲界生，大乘那含不受二邊生也。界生，大乘那含不受二邊生也。四相品下四相品下從此卷初是第三開意密明解脫德。文為二：從此卷初是第三開意密明解脫德。
文為二：初明開密、次明解脫。他解開意密，興皇云：開初明開密、次明解脫。他解開意密，興皇云：開身密未盡，今明通開三業之密。文云「如來之身密未盡，今明通開三業之密。
文云「如來之言開發顯露」，豈非開口密？「如來心無慳吝」，豈言開發顯露」，豈非開口密？「如來心無慳吝」，豈非開意密？「如來法身具足無缺」，豈非開身密？非開意密？
「如來法身具足無缺」，豈非開身密？經有通文，不須偏說。何者？佛示凡像說半字經有通文，不須偏說。
何者？佛示凡像說半字法隨他所宜，方便三業覆真三業，愚者不了法隨他所宜，方便三業覆真三業，愚者不了名之為藏。今開方便即是真實，智者了達無名之為藏。
今開方便即是真實，智者了達無所祕藏，是約三業開密。又約四句開密，謂他所祕藏，是約三業開密。又約四句開密，謂他
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