兩緣故，言色非色。非色亦色、色亦非色，色非色兩緣故，言色非色。非色亦色、色亦非色，色非色不可思議。」第三問答正顯此義。乃是諸佛境不可思議。」
第三問答正顯此義。乃是諸佛境界，非聲聞緣覺所知，即其義也。二「爾時迦葉界，非聲聞緣覺所知，即其義也。
二「爾時迦葉白佛唯願哀憫」下，是廣明解脫。有問有答。問白佛唯願哀憫」下，是廣明解脫。有問有答。
問或為二：涅槃行是問因，解脫之義是問果。觀或為二：涅槃行是問因，解脫之義是問果。觀師云：不須分別因之與果，直是問此解脫行師云：不須分別因之與果，直是問此解脫行德，行德是行。今謂不然，乃是請廣上三義。行德，行德是行。
今謂不然，乃是請廣上三義。行者衡音，謂是施行演暢令其開廣，請廣上廣博者衡音，謂是施行演暢令其開廣，請廣上廣博意。言解脫者，請廣上無創疣意。義者，請廣上意。
言解脫者，請廣上無創疣意。義者，請廣上解脫處。上三義既略，今是廣請，云何餘解？次解脫處。
上三義既略，今是廣請，云何餘解？次答中相傳有百句。招提云：就頭首數止有八答中相傳有百句。
招提云：就頭首數止有八十四五，若大小合數有九十七八，極細為言十四五，若大小合數有九十七八，極細為言有一百餘。但一百是數之圓名，故言百句。例有一百餘。但一百是數之圓名，故言百句。
例如《大品》百波羅蜜，唯有九十。古來未見如《大品》百波羅蜜，唯有九十。古來未見釋此百句，唯真諦三藏一卷義記，略不可解。釋此百句，唯真諦三藏一卷義記，略不可解。
天台大師曾於靈石一夏釋此百句解脫，一天台大師曾於靈石一夏釋此百句解脫，一句之中皆作百句。凡萬法門先學自飽，而不句之中皆作百句。凡萬法門先學自飽，而不錄之，今無以傳。惜哉惜哉，後代無聞。上舉三錄之，今無以傳。
惜哉惜哉，後代無聞。上舉三義略釋解脫，後百句廣明於一一句備於橫義略釋解脫，後百句廣明於一一句備於橫竪。無有創疣，到解脫處，調伏眾生，句句悉爾。竪。
無有創疣，到解脫處，調伏眾生，句句悉爾。何者？三點相即具足無缺。三義具足止可懸何者？
三點相即具足無缺。三義具足止可懸照，豈可厝言？欲廣明之為力不足，鑽仰不已照，豈可厝言？
欲廣明之為力不足，鑽仰不已輒分其文。初從「名為遠離去至譬如日月不輒分其文。初從「名為遠離去至譬如日月不偪眾生」，廣上無創疣義；從「名無動法至不生偪眾生」，廣上無創疣義；
從「名無動法至不生一念之善」，廣上解脫處義；從「譬如穀聚去一念之善」，廣上解脫處義；從「譬如穀聚去至譬如幻物」，廣上其性廣博義。又從「無有至譬如幻物」，廣上其性廣博義。
又從「無有身體去至能救一切怖畏者」，更廣上無創疣身體去至能救一切怖畏者」，更廣上無創疣義；又從「即是歸處去至洗浴還家」，更廣義；又從「即是歸處去至洗浴還家」，更廣上解脫處義；又從「無作樂去至斷一切貪一上解脫處義；
又從「無作樂去至斷一切貪一
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