二云斷大慈種。有三解：一云佛是大慈、二云二云斷大慈種。有三解：一云佛是大慈、二云初地是大慈、三云性地是大慈。大慈必藉小初地是大慈、三云性地是大慈。
大慈必藉小慈為種，若食肉者則無小慈，故言斷種。又云慈為種，若食肉者則無小慈，故言斷種。又云只眾生是大慈種，定應作佛，《華嚴》名諸眾生只眾生是大慈種，定應作佛，《華嚴》名諸眾生以為佛子，食之即是斷佛種也。第三云三種以為佛子，食之即是斷佛種也。
第三云三種淨肉，即是不見、聞、疑。有二解：一云不見為我淨肉，即是不見、聞、疑。有二解：一云不見為我殺，不聞疑亦爾。二云若不見不聞但令是殺，殺，不聞疑亦爾。
二云若不見不聞但令是殺，不問為我不為我。若是不疑，須云為我。第四不問為我不為我。若是不疑，須云為我。
第四番明十種不淨肉者，下〈梵行〉云：人、蛇、象、馬、猪、番明十種不淨肉者，下〈梵行〉云：人、蛇、象、馬、猪、狗、鷄、狐、獅子、獼猴。獼猴似人，蛇似龍象，馬是狗、鷄、狐、獅子、獼猴。獼猴似人，蛇似龍象，馬是濟國之寶，猪狗狐是鄙惡之畜，獅子是獸王，濟國之寶，猪狗狐是鄙惡之畜，獅子是獸王，人是己類。九種清淨者，即是見聞疑各有前人是己類。
九種清淨者，即是見聞疑各有前後方便及以根本。第五番明美食。若隨他後方便及以根本。第五番明美食。
若隨他語言是美食，若隨自意不言是美。第六番云。語言是美食，若隨自意不言是美。第六番云。
五種牛味，乃至金銀盂器悉不應受。佛答為五種牛味，乃至金銀盂器悉不應受。佛答為八。一訶不應同尼犍裸形自餓饕餮，若過若八。
一訶不應同尼犍裸形自餓饕餮，若過若不及也，此中應自斟酌。如寶物者，起重貪心，不及也，此中應自斟酌。如寶物者，起重貪心，尚不應畜。如五味者，非正身分，故聽受之。豈尚不應畜。
如五味者，非正身分，故聽受之。豈如尼犍一向制之？二明須識如來開三遮十如尼犍一向制之？
二明須識如來開三遮十之意，那得同彼外道見乎？以為眾生不可頓之意，那得同彼外道見乎？以為眾生不可頓斷，先斷三種，相三種外故；次斷十種，次斷十斷，先斷三種，相三種外故；
次斷十種，次斷十種之外；斷貪想故一切悉斷。三頓制諸弟子種之外；斷貪想故一切悉斷。
三頓制諸弟子悉斷一切肉者，對昔唱今，而菩薩戒中久制悉斷一切肉者，對昔唱今，而菩薩戒中久制輕垢之罪，為度眾生雖現食肉而實不食。四輕垢之罪，為度眾生雖現食肉而實不食。四明食肉怨嫌長遠化道不行，與眾生隔絕。明食肉怨嫌長遠化道不行，與眾生隔絕。
五明執小乘食肉，謗大頓斷，起惡爭論。六明五明執小乘食肉，謗大頓斷，起惡爭論。六明食肉多起惡事、七除饑年污器、八結制，悉如食肉多起惡事、七除饑年污器、八結制，悉如文。云何善解因緣義，即第四相。若通論者，預文。
云何善解因緣義，即第四相。若通論者，預是經論皆是假名因緣之教；若別論者，三藏是經論皆是假名因緣之教；
若別論者，三藏
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