義即名涅槃，若依今義只是所離。皆是常住義即名涅槃，若依今義只是所離。皆是常住無有變易，即是所得與昔不同。三「復次迦葉」無有變易，即是所得與昔不同。
三「復次迦葉」去，結定其異。昔涅槃中無正報人，今涅槃中去，結定其異。昔涅槃中無正報人，今涅槃中有於諸佛。昔涅槃中無有依報，今涅槃中有有於諸佛。
昔涅槃中無有依報，今涅槃中有法為師。昔涅槃中無有諸有，今涅槃中而有法為師。昔涅槃中無有諸有，今涅槃中而有妙有所謂恭敬。昔涅槃滅煩惱已無復有法，妙有所謂恭敬。
昔涅槃滅煩惱已無復有法，今涅槃中有常住法。以法常故諸佛亦常，此今涅槃中有常住法。以法常故諸佛亦常，此仍略語，若具言之，以法樂我淨故佛亦復然。次「迦葉復白」去，論義。兩番問答：初番中先仍略語，若具言之，以法樂我淨故佛亦復然。
次「迦葉復白」去，論義。兩番問答：初番中先問次答。初問中，文有二：似作三難、似約煩惱問次答。
初問中，文有二：似作三難、似約煩惱業有。初云煩惱火滅如來亦滅者，由煩惱故業有。初云煩惱火滅如來亦滅者，由煩惱故是故有人，煩惱既滅何得有人，而言如來常是故有人，煩惱既滅何得有人，而言如來常在不變？次意言迸鐵赤滅莫知所至，良以業在不變？
次意言迸鐵赤滅莫知所至，良以業運業滅則不能有至，云何而言常樂我淨？下運業滅則不能有至，云何而言常樂我淨？下文云「鐵熱赤色滅已則無復有」，良以惑業故文云「鐵熱赤色滅已則無復有」，良以惑業故得有有，煩惱業滅那得妙有？次佛答言。鐵是得有有，煩惱業滅那得妙有？
次佛答言。鐵是凡夫，如來不爾。今明凡夫二義：外道世智斷凡夫，如來不爾。
今明凡夫二義：外道世智斷惑，還更得生，即是凡夫無常。二乘斷通惑已，惑，還更得生，即是凡夫無常。二乘斷通惑已，復生別惑，亦是凡夫無常。如來不爾，不同二復生別惑，亦是凡夫無常。
如來不爾，不同二邊，是故名常。「迦葉復言」去，是第二問答。此邊，是故名常。「迦葉復言」去，是第二問答。
此問還躡前兩意，先問次答。初問中意者，凡夫問還躡前兩意，先問次答。初問中意者，凡夫滅惑還更得生故是無常，如來既滅亦應還滅惑還更得生故是無常，如來既滅亦應還生猶是無常。次佛答，中二：初彈非、次轉譬。初生猶是無常。
次佛答，中二：初彈非、次轉譬。初彈不應。何者？佛非兩凡，久盡通別，豈生煩惱？彈不應。
何者？佛非兩凡，久盡通別，豈生煩惱？
故言不應。次轉譬答。凡夫體熱，如鐵難融；佛故言不應。次轉譬答。
凡夫體熱，如鐵難融；佛智猛盛，如火然木滅已有灰，滅煩惱已則有智猛盛，如火然木滅已有灰，滅煩惱已則有涅槃。壞衣斬首破缾，物謝於前、名生於後；煩涅槃。
壞衣斬首破缾，物謝於前、名生於後；煩惱滅已獲得涅槃，不同汝問。三「迦葉」下，領解，惱滅已獲得涅槃，不同汝問。
三「迦葉」下，領解，如文。四述成者，後宮是統化之境，譬閻浮提。如文。四述成者，後宮是統化之境，譬閻浮提。
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