五篇者，恐人屏破。若頓制五者，恐人不敢持。五篇者，恐人屏破。若頓制五者，恐人不敢持。
所以漸漸從輕至重。具足者，具一切惡。盡一所以漸漸從輕至重。具足者，具一切惡。
盡一切相者，一切善也。無有因緣者，無復佛法因切相者，一切善也。無有因緣者，無復佛法因緣，亦是撥無因緣。「爾時有善男子」去，第二番緣，亦是撥無因緣。
「爾時有善男子」去，第二番假設問如來何不預說。文為二：先問何不預假設問如來何不預說。文為二：先問何不預說、次問將欲陷墜，在文可尋。佛答為二：先答說、次問將欲陷墜，在文可尋。
佛答為二：先答陷墜之譏、後答不先之意。於中有譬、有合。初陷墜之譏、後答不先之意。於中有譬、有合。
初譬中作輪王譬，又有三意：初說十善，譬頓教；譬中作輪王譬，又有三意：初說十善，譬頓教；次行惡者漸斷，譬漸教；三行聖王之法，即捨次行惡者漸斷，譬漸教；
三行聖王之法，即捨位出家，譬會漸歸頓。合文亦爾。於中二：先正位出家，譬會漸歸頓。合文亦爾。
於中二：先正合、次舉輪寶明開合意。初雖有所說，合頓意合、次舉輪寶明開合意。初雖有所說，合頓意也。要因比丘合漸意，乃見如來法身合會頓也。
要因比丘合漸意，乃見如來法身合會頓意。次舉輪寶譬三寶不可思議者，顯如來頓意。次舉輪寶譬三寶不可思議者，顯如來頓漸開合若先說不說，皆非眾生所能圖度，故漸開合若先說不說，皆非眾生所能圖度，故不可思議。從「復次自正」去，是第二明四相一不可思議。
從「復次自正」去，是第二明四相一相。前分別顯示大般涅槃，故明一相四相；今相。前分別顯示大般涅槃，故明一相四相；
今明是一一相即，大涅槃等無有異，故明四相一明是一一相即，大涅槃等無有異，故明四相一相。若定一四，豈得一四？故知非一非四得說相。若定一四，豈得一四？
故知非一非四得說一四。他以異體一體三寶為例。今明不爾，異一四。他以異體一體三寶為例。
今明不爾，異體三寶是小乘，非此流例。一四四一皆大乘體三寶是小乘，非此流例。一四四一皆大乘意，一體三寶三寶一體可得類之。亦如上文意，一體三寶三寶一體可得類之。
亦如上文總稱涅槃，別稱三德。就文為二：初正明四總稱涅槃，別稱三德。就文為二：初正明四一、後反質釋疑。初正明者，證名自正。常破無一、後反質釋疑。
初正明者，證名自正。常破無常是正他。因問廣衍為答問。分別三點為因常是正他。
因問廣衍為答問。分別三點為因緣，名異體同，更非別法，故是一相。上文以法身緣，名異體同，更非別法，故是一相。
上文以法身為別、涅槃是總，今以涅槃為別、祕藏為總，是為別、涅槃是總，今以涅槃為別、祕藏為總，是故不同。然顯名法身、隱名為藏，或時為總、或故不同。然顯名法身、隱名為藏，或時為總、或時為別。解脫與般若既等無有異，例亦應然。時為別。
解脫與般若既等無有異，例亦應然。次反質中有疑有質、有答有通，可尋。問：四相次反質中有疑有質、有答有通，可尋。
問：四相
下页续读