明三密。又云：只明三密即開三德，開口密是明三密。又云：只明三密即開三德，開口密是般若、開身密是法身、開意密是解脫，三據不般若、開身密是法身、開意密是解脫，三據不同而為三章。今家用此三章消文。然呼為三同而為三章。
今家用此三章消文。然呼為三密亦互相有，而從多判以為三密。約四相廣密亦互相有，而從多判以為三密。
約四相廣開般若，一則破偏、二則顯圓。何者？昔說般若開般若，一則破偏、二則顯圓。何者？
昔說般若無相離相，今明般若即相無相。只般若是四無相離相，今明般若即相無相。只般若是四相，只四相是般若，即相無相、不求無相。顯圓相，只四相是般若，即相無相、不求無相。
顯圓者，開於涅槃以為四相，涅槃寂滅尚無涅槃，者，開於涅槃以為四相，涅槃寂滅尚無涅槃，而四相無缺。雖開四相，四相一相即大涅槃。而四相無缺。雖開四相，四相一相即大涅槃。
從涅槃開四即俗諦，四相即一相是真諦。一從涅槃開四即俗諦，四相即一相是真諦。一相即四故非一，四相即一故非四，非一非四相即四故非一，四相即一故非四，非一非四名大涅槃，不並不別不縱不橫方顯圓意。約名大涅槃，不並不別不縱不橫方顯圓意。
約十界身開法身者，亦破偏、顯圓。昔說法身無十界身開法身者，亦破偏、顯圓。昔說法身無我，今用無我而我、我即無我，例如般若。我，今用無我而我、我即無我，例如般若。
約百句開解脫者，亦破偏、顯圓。昔離百非絕約百句開解脫者，亦破偏、顯圓。昔離百非絕四句名為解脫，今解脫即百句、百句即解脫，四句名為解脫，今解脫即百句、百句即解脫，解脫即非、非即解脫，例如前說。就口密解脫即非、非即解脫，例如前說。
就口密為二：先正明口密、次兼明身意二密。初正明為二：先正明口密、次兼明身意二密。初正明口密中，文為二：初明四相、次料簡涅槃。初又口密中，文為二：初明四相、次料簡涅槃。
初又二：一明一相四相、次明四相一相。初為三：初二：一明一相四相、次明四相一相。初為三：初標、次列、三解釋。文自為四。然自正與善解是標、次列、三解釋。
文自為四。然自正與善解是自行，正他與答問是化他。就自行中有化他自行，正他與答問是化他。
就自行中有化他意，從多則自行，攝化他亦爾。就口密中通有意，從多則自行，攝化他亦爾。就口密中通有身意，而多屬口，身意亦爾。標大涅槃一也，開身意，而多屬口，身意亦爾。
標大涅槃一也，開示分別四也。就自正為二：初明佛自正、次譬示分別四也。就自正為二：初明佛自正、次譬比丘自正。初云若佛如來者，即是正人。見者，比丘自正。
初云若佛如來者，即是正人。見者，正智。諸因緣者，正緣。於境而有所說，即是正正智。
諸因緣者，正緣。於境而有所說，即是正教。明正人中舉二號者，佛是正覺，如來與佛教。
明正人中舉二號者，佛是正覺，如來與佛其義不異。此之二號自正義便，故言若佛如其義不異。此之二號自正義便，故言若佛如
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