一相是四悉不？答：義理應通，觀其文相亦可一相是四悉不？答：義理應通，觀其文相亦可例作。大般涅槃即第一義，為聲聞說常是對例作。
大般涅槃即第一義，為聲聞說常是對治，因問廣說即為人，三點而成即世界。治，因問廣說即為人，三點而成即世界。「佛告迦葉」去，第二料簡。若涅槃即四相等無「佛告迦葉」去，第二料簡。
若涅槃即四相等無有異，何故料簡涅槃不料簡四相？四相名異有異，何故料簡涅槃不料簡四相？四相名異於昔，涅槃名與前同。昔滅因縛，無依無正名於昔，涅槃名與前同。
昔滅因縛，無依無正名為涅槃，故滅煩惱已無別涅槃；今涅槃滅煩為涅槃，故滅煩惱已無別涅槃；今涅槃滅煩惱已有常住法。昔涅槃滅諸有，今涅槃有妙惱已有常住法。
昔涅槃滅諸有，今涅槃有妙有；昔涅槃無有依報，今涅槃有所師法；昔涅有；昔涅槃無有依報，今涅槃有所師法；
昔涅槃無正報，今涅槃有如來。若不料簡，無以取槃無正報，今涅槃有如來。若不料簡，無以取異。文為四：一佛料簡、二迦葉論義、三領解、異。
文為四：一佛料簡、二迦葉論義、三領解、四述成。初佛料簡為二：先假作五難，一明滅四述成。初佛料簡為二：先假作五難，一明滅惑、二明滅有、三明滅依、四明滅正、五通滅惑、二明滅有、三明滅依、四明滅正、五通滅有。皆引昔教，悉據佛意，可尋。次「若有人作如有。
皆引昔教，悉據佛意，可尋。次「若有人作如是難」去，是佛作答。為三：初訶、次答、三結異。初是難」去，是佛作答。
為三：初訶、次答、三結異。初訶有通、別。通訶是邪，以偏難圓，故言邪難。次訶有通、別。
通訶是邪，以偏難圓，故言邪難。次「迦葉」下別訶。迦葉不應者，不應名同混令無常，「迦葉」下別訶。
迦葉不應者，不應名同混令無常，故言不應憶想。次答，為三：初答滅惑滅依兩故言不應憶想。次答，為三：初答滅惑滅依兩問。文云滅煩惱者，者謂主者既無煩惱，主者問。
文云滅煩惱者，者謂主者既無煩惱，主者依報則無所屬，故不名物。若依昔義，指此無依報則無所屬，故不名物。若依昔義，指此無物以為涅槃；若依今義，只是所離。「何以故」下物以為涅槃；
若依今義，只是所離。「何以故」下即明所得畢竟是淨，寂靜是樂，無上是我常，如即明所得畢竟是淨，寂靜是樂，無上是我常，如文。今之涅槃所離所得，與昔為異。次從「滅盡文。
今之涅槃所離所得，與昔為異。次從「滅盡諸相」去，是答滅有滅正兩問。相即是有，兼於諸相」去，是答滅有滅正兩問。
相即是有，兼於正報。若依昔義，滅有滅果即是涅槃；若依今正報。若依昔義，滅有滅果即是涅槃；
若依今義，只是所離。「無遺餘」去，明所得無有遺餘是義，只是所離。「無遺餘」去，明所得無有遺餘是樂，鮮白是淨，常住是常，不退是我。三從樂，鮮白是淨，常住是常，不退是我。
三從「言星流」者，答第五通問。星流即煩惱滅，有餘「言星流」者，答第五通問。星流即煩惱滅，有餘涅槃；散已尋滅不在五趣，無餘涅槃。若依昔涅槃；
散已尋滅不在五趣，無餘涅槃。若依昔
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