事相是因緣教。今文偏指戒律者，如欲制戒事相是因緣教。今文偏指戒律者，如欲制戒先須緣起，次明戒體，後廣出相，故名為因緣。先須緣起，次明戒體，後廣出相，故名為因緣。
餘兩藏少，不如此多，故不別指。就文為二番餘兩藏少，不如此多，故不別指。就文為二番問答。初假設四問：一問何不頓說、二問墮、三問答。
初假設四問：一問何不頓說、二問墮、三問律、四問木叉。先一是總，後三是別。如來何問律、四問木叉。先一是總，後三是別。
如來何故不為弟子頓說五篇七聚令其修行，待其有故不為弟子頓說五篇七聚令其修行，待其有犯方始制耶？波斯匿者，此翻和悅。王多仁慈，犯方始制耶？波斯匿者，此翻和悅。
王多仁慈，若不醉時恒懷愛念，若得酒時應死判生。佛在其國，欲制盜戒，問王：國法盜幾入重？若不醉時恒懷愛念，若得酒時應死判生。佛在其國，欲制盜戒，問王：國法盜幾入重？
王答五錢。佛依國法，有事制立多問於王。今王答五錢。佛依國法，有事制立多問於王。
今標國主，意在於此。深妙義者，何不頓說篇聚標國主，意在於此。深妙義者，何不頓說篇聚戒律？戒是大乘常樂我淨，故言深妙。第二問戒律？
戒是大乘常樂我淨，故言深妙。第二問墮而不問戒與毘尼，誦者義得相兼。木叉名墮而不問戒與毘尼，誦者義得相兼。
木叉名解脫，毘尼名滅，只滅兼解脫。問木叉，兼得毘解脫，毘尼名滅，只滅兼解脫。問木叉，兼得毘尼。律有二義：一詮量輕重、二者遮制。今取遮尼。
律有二義：一詮量輕重、二者遮制。今取遮制邊，兼得戒義，戒是遮止，律攝。誦者書之在制邊，兼得戒義，戒是遮止，律攝。
誦者書之在文為律，闇諷在口為誦，一體而有兩名。佛答文為律，闇諷在口為誦，一體而有兩名。佛答四問，更重答木叉，舊用此為五問。就答中四問，更重答木叉，舊用此為五問。
就答中不次第，初答木叉、次答墮、三重答木叉、四答不次第，初答木叉、次答墮、三重答木叉、四答律、五答總問。初答木叉者，知足淨命是其義律、五答總問。初答木叉者，知足淨命是其義也。次答墮者，墮通輕重，若犯五篇則墮四趣，也。
次答墮者，墮通輕重，若犯五篇則墮四趣，墮義則通。又復墮者偏在犯重。又墮者長墮義則通。又復墮者偏在犯重。
又墮者長養，此偏在輕。輕墮二塗，重在地獄。「波羅提」下，養，此偏在輕。輕墮二塗，重在地獄。
「波羅提」下，三重答木叉。「律者」下，四答律。初一句直順入三重答木叉。「律者」下，四答律。
初一句直順入三藏，入戒威儀即毘尼藏、深經即修多羅藏、三藏，入戒威儀即毘尼藏、深經即修多羅藏、善義即毘曇藏。《十誦》唯九十。《彌沙塞》九十二，善義即毘曇藏。《十誦》唯九十。
《彌沙塞》九十二，一尼不病不得往說法、二迴僧物向己。今言一尼不病不得往說法、二迴僧物向己。今言九十一者，復是教門廣略。五「或復有人破一九十一者，復是教門廣略。
五「或復有人破一切戒」去，是答總問何不頓說？所以不得頓制切戒」去，是答總問何不頓說？所以不得頓制
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