法，將非善權大士之所為乎。其文問答等可法，將非善權大士之所為乎。其文問答等可尋。四結如文。從「佛言善哉」下，合初譬也。初述尋。
四結如文。從「佛言善哉」下，合初譬也。
初述贊正，合欲說大教也。次「以諸聲聞」下，合且為贊正，合欲說大教也。次「以諸聲聞」下，合且為說小也。三「而不為」下，合不為說大。四「善男子說小也。
三「而不為」下，合不為說大。四「善男子如彼」下，合無祕藏。次從「如彼長者教半字已」如彼」下，合無祕藏。
次從「如彼長者教半字已」下，為開密作譬。次「所謂」下，合，如文。舊引此文下，為開密作譬。次「所謂」下，合，如文。
舊引此文證無常是小、常是大。興皇難此義云：《大品》亦證無常是小、常是大。興皇難此義云：《大品》亦明無常，應是小乘。解云：無常通大小並云半，明無常，應是小乘。
解云：無常通大小並云半，滿亦應爾。今明無常是三藏，常無常是通，常滿亦應爾。今明無常是三藏，常無常是通，常是別，即常無常而非常非無常是圓。應用四是別，即常無常而非常非無常是圓。
應用四意分別眾經，豈可一向而生爭論？三「復次」下，意分別眾經，豈可一向而生爭論？三「復次」下，「龍王雲雷」去，為無密因緣者作譬。不下種是「龍王雲雷」去，為無密因緣者作譬。
不下種是無密緣，不萌芽是無開緣，如文。三「迦葉復言」，無密緣，不萌芽是無開緣，如文。三「迦葉復言」，即領解文。次「如佛所說」去，是論義。又二：先論即領解文。
次「如佛所說」去，是論義。又二：先論義、次領解。初論義有兩番問答。初問有三：先義、次領解。
初論義有兩番問答。初問有三：先領今常、次引昔無常、三問云何。佛答為二：初領今常、次引昔無常、三問云何。
佛答為二：初明昔權、後明今實。初昔權中云波斯匿者，《鴦明昔權、後明今實。初昔權中云波斯匿者，《鴦掘經》云和悅。《阿含經》云祖母養。次「我今」下，明掘經》云和悅。
《阿含經》云祖母養。次「我今」下，明實舌墮落者，以常為無常，致招此過。彭城寺實舌墮落者，以常為無常，致招此過。
彭城寺嵩法師云：佛智流動，臨無常時，舌爛口中，此嵩法師云：佛智流動，臨無常時，舌爛口中，此尚不易。「迦葉復言」去，是第二番問答。此問近尚不易。「迦葉復言」去，是第二番問答。
此問近從如來常存無有變易生。偈迮但三問，長行從如來常存無有變易生。偈迮但三問，長行有四問。佛答初問有三意。無積聚者，舉積明有四問。
佛答初問有三意。無積聚者，舉積明無積聚。積聚有二者，是明無積之積。僧亦如無積聚。
積聚有二者，是明無積之積。僧亦如是者，是明積之無積。聲聞是有為者，聲聞作是者，是明積之無積。
聲聞是有為者，聲聞作意故是有為，非時取證故名積聚。菩薩無作意故是有為，非時取證故名積聚。菩薩無作中行故曰無為，不以空為證名無積聚。次中行故曰無為，不以空為證名無積聚。
次亦得名為者，答第二問。迹難尋者，答第三問。亦得名為者，答第二問。迹難尋者，答第三問。
我說是人者，答第四問。今明佛答四問廣顯我說是人者，答第四問。今明佛答四問廣顯
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