後園是賞翫之所，譬常樂我淨。「迦葉復問後園是賞翫之所，譬常樂我淨。「迦葉復問我已度」去，是第二廣開身密。六道殊形為遮，我已度」去，是第二廣開身密。
六道殊形為遮，皆聖所作，餘人不能。今皆開顯法身之密。前皆聖所作，餘人不能。今皆開顯法身之密。
前開般若為四相，合四相為涅槃。涅槃即是法開般若為四相，合四相為涅槃。涅槃即是法身解脫，此以一周開口密已，今更開法身出身解脫，此以一周開口密已，今更開法身出種種身，合種種身只是涅槃般若解脫。他謂種種身，合種種身只是涅槃般若解脫。
他謂一物覆一物開、一物顯一物隱，故各開各顯一物覆一物開、一物顯一物隱，故各開各顯永不相關。理豈然乎？只覆於開、只開於覆，成永不相關。理豈然乎？
只覆於開、只開於覆，成論人謂：此是權巧，於凡不解。今明，若此不解，論人謂：此是權巧，於凡不解。今明，若此不解，餘何可解？地人云：是法界用。今明，豈離體而餘何可解？
地人云：是法界用。今明，豈離體而有用？他明巨細相容是聖人之術事，今明何有用？
他明巨細相容是聖人之術事，今明何有一術而非因緣？因緣即空即假即中，唯應有一術而非因緣？因緣即空即假即中，唯應度者乃能見之，寧非因緣？因緣妙慧，能以一度者乃能見之，寧非因緣？
因緣妙慧，能以一塵容於無量、無量容一塵，延促過現、引擲此塵容於無量、無量容一塵，延促過現、引擲此彼，自在無閡。莊周達體，化為蝴蝶。又識己夢彼，自在無閡。莊周達體，化為蝴蝶。
又識己夢往至天涯。昏恍尚然，況復至德者哉。就文為往至天涯。昏恍尚然，況復至德者哉。
就文為二：初開身密、次論義。初開密為兩：一問、二答。二：初開身密、次論義。初開密為兩：一問、二答。
問為四：一領旨、二正難、三結問、四請答。初如問為四：一領旨、二正難、三結問、四請答。初如文。次難者，耶輸此言名聞，羅睺此言宮生。三四如文。答為三：初總非、次誡聽、三正答。文。
次難者，耶輸此言名聞，羅睺此言宮生。三四如文。
答為三：初總非、次誡聽、三正答。初如文。次「是大涅槃」下，誡聽。「若有菩薩」去，是初如文。
次「是大涅槃」下，誡聽。「若有菩薩」去，是正答。正答又二：初通舉菩薩住大涅槃，有八正答。
正答又二：初通舉菩薩住大涅槃，有八復次；後別舉釋迦。初文又二：初七復次正釋、復次；後別舉釋迦。
初文又二：初七復次正釋、後一總結。初中舊解菩薩住大涅槃為三。一後一總結。初中舊解菩薩住大涅槃為三。
一云：是佛，應為菩薩示作因人為能住果，故言住云：是佛，應為菩薩示作因人為能住果，故言住大涅槃。二云：不爾，若是佛者，還是佛在涅槃，大涅槃。二云：不爾，若是佛者，還是佛在涅槃，何謂菩薩住涅槃？住者有二種：一信住、二真何謂菩薩住涅槃？
住者有二種：一信住、二真住。既是因人，但是信住。有人難此兩解：若其住。既是因人，但是信住。
有人難此兩解：若其是佛，應為菩薩，此還是佛住於涅槃，非關菩是佛，應為菩薩，此還是佛住於涅槃，非關菩
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