薩；若是信住，何能作於如是大事？夫涅槃體薩；若是信住，何能作於如是大事？
夫涅槃體逈出因果，雖非因果而能因果。若將因人來逈出因果，雖非因果而能因果。若將因人來望涅槃，云涅槃是因，因人住故；若將果人來望涅槃，云涅槃是因，因人住故；
若將果人來望涅槃，云涅槃是果，果人住故。例如正性非望涅槃，云涅槃是果，果人住故。例如正性非因非果而果而因。今明圓菩薩從初發心因非果而果而因。
今明圓菩薩從初發心常觀涅槃行道，故上文云「一切眾生皆悉安常觀涅槃行道，故上文云「一切眾生皆悉安住祕密藏中。」圓教菩薩何以不能住大涅槃？住祕密藏中。」圓教菩薩何以不能住大涅槃？
所以明菩薩者，舉因以顯果。因尚若此，何況所以明菩薩者，舉因以顯果。因尚若此，何況於果。此義自成。何故？言佛應作菩薩，復何故於果。
此義自成。何故？
言佛應作菩薩，復何故云菩薩不能作諸變現？下文云「菩薩住大涅云菩薩不能作諸變現？下文云「菩薩住大涅槃，修種種行。」何意不能住大涅槃種種神變？槃，修種種行。」
何意不能住大涅槃種種神變？故不用彼解此。七復次並從少至多，初直舉故不用彼解此。
七復次並從少至多，初直舉一須彌入芥，乃至十方入塵，展轉相望，彌顯一須彌入芥，乃至十方入塵，展轉相望，彌顯不可思議之妙。次總結，可知。「善男子我已久不可思議之妙。次總結，可知。
「善男子我已久住」去，次別舉釋迦。文為三：一略明化道之法、住」去，次別舉釋迦。文為三：一略明化道之法、二廣辨方便之處、三總結。初如文。次「於此三二廣辨方便之處、三總結。
初如文。次「於此三千」去，廣辨方便之處。又為三：初總明三千施千」去，廣辨方便之處。
又為三：初總明三千施化、二別明閻浮施化、三總結諸方便。就別約化、二別明閻浮施化、三總結諸方便。就別約閻浮，又為四：一此生應現、二明餘生、三重明閻浮，又為四：一此生應現、二明餘生、三重明此生、四重辨餘生。初此生中，言摩耶者，此生、四重辨餘生。
初此生中，言摩耶者，《賢劫經》翻極妙，《瑞應》翻曰妙，又翻大智母。十《賢劫經》翻極妙，《瑞應》翻曰妙，又翻大智母。十方各行七步者，河西云：象王初生即行七步，方各行七步者，河西云：象王初生即行七步，如來示同象王行故。冶城云：示過六道，故行七如來示同象王行故。
冶城云：示過六道，故行七步。《大善權經》云「各行七步，應七覺分，覺未覺步。《大善權經》云「各行七步，應七覺分，覺未覺故。」南方言作上福田者，河西云：梵本以南方故。」
南方言作上福田者，河西云：梵本以南方為右，右是便手，明佛法以淨戒為便，故為上為右，右是便手，明佛法以淨戒為便，故為上福田。開善云：南是陽方能生萬物，故言福田。福田。開善云：南是陽方能生萬物，故言福田。
西方示七步者，河西云：西方是後，故曰生盡西方示七步者，河西云：西方是後，故曰生盡為最後身。開善云：西是秋方，謂言死地。北方為最後身。開善云：西是秋方，謂言死地。
北方
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