義，理甚分明。夫乳養嬰兒止可含酥，若耎強義，理甚分明。夫乳養嬰兒止可含酥，若耎強食，食俱不可。正他亦爾，從微之著漸而正之。食，食俱不可。
正他亦爾，從微之著漸而正之。女人能生，譬慈是善本。嬰兒，譬初信。始生女人能生，譬慈是善本。
嬰兒，譬初信。始生乳養，譬聞法自資。含酥，譬贊歎歡喜。贊歎逸乳養，譬聞法自資。
含酥，譬贊歎歡喜。贊歎逸美益更成病，故云多含兒酥將無夭壽。酥尚美益更成病，故云多含兒酥將無夭壽。
酥尚莫多，況強耎食。喜逸妨道，況生善與對治，故莫多，況強耎食。喜逸妨道，況生善與對治，故須籌量。含酥譬世界，故文云「如來實說令我歡須籌量。
含酥譬世界，故文云「如來實說令我歡喜。」又女人心疑，含酥太多不得聽法，佛為解喜。」又女人心疑，含酥太多不得聽法，佛為解釋令得專心，是正他相。又嬰兒稍大，節乳與釋令得專心，是正他相。
又嬰兒稍大，節乳與食，此譬勸進生諸功德，即為人也，文云「亦說食，此譬勸進生諸功德，即為人也，文云「亦說無常苦空無我。」又兒長大能自行來，硬食尚無常苦空無我。」又兒長大能自行來，硬食尚消況復耎乳，譬功德稍著，堪可切磋彈斥對消況復耎乳，譬功德稍著，堪可切磋彈斥對治，故文云「出世三味破世三味。」又兒長大委治，故文云「出世三味破世三味。」
又兒長大委業示寶，此譬生善破惡已周，歸宗會極入第業示寶，此譬生善破惡已周，歸宗會極入第一義，故文云「應以寶藏付於善子。」推此經文一義，故文云「應以寶藏付於善子。」推此經文須作四悉。就歡喜正他，文為五：一女人默念、須作四悉。
就歡喜正他，文為五：一女人默念、二如來故問、三女人歎佛、四請法多少、五結二如來故問、三女人歎佛、四請法多少、五結其歡喜。舊四釋。一云：正說法時此女人來。二其歡喜。舊四釋。
一云：正說法時此女人來。二云：不爾，佛於爾時已年八十，呼女為姊，豈有云：不爾，佛於爾時已年八十，呼女為姊，豈有老姊乳養嬰兒？蓋引昔事。三云：佛化為女，例老姊乳養嬰兒？
蓋引昔事。三云：佛化為女，例如化童。四云：都無此女，假設寓言。從「世尊如如化童。
四云：都無此女，假設寓言。從「世尊如是」去，是生善正他。舊用此語以合上譬。又云是」去，是生善正他。
舊用此語以合上譬。又云女人稱佛以為世尊，或云是佛自稱世尊。今女人稱佛以為世尊，或云是佛自稱世尊。
今將此文成前起後，若消不消即是成前，說無將此文成前起後，若消不消即是成前，說無常等即是起後。文為三：初成前歡喜、次「亦說常等即是起後。文為三：初成前歡喜、次「亦說下」正是生善、三「若佛」下料簡不堪對治。「復下」正是生善、三「若佛」下料簡不堪對治。
「復告女人」去，是對治正他，文為二：先牒不堪；次告女人」去，是對治正他，文為二：先牒不堪；次明對治，以出世三味對破世三味。然醎酢苦明對治，以出世三味對破世三味。
然醎酢苦是凡夫報味，無常苦無我是賢聖道味，凡聖是凡夫報味，無常苦無我是賢聖道味，凡聖
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