語。例有身意等密，就是密語，有法譬合等。初法如文。次譬中幻主、機關應是兩事。幻語。例有身意等密，就是密語，有法譬合等。
初法如文。次譬中幻主、機關應是兩事。
幻有二義：一鄙術淺近不令人見、二畏他效術有二義：一鄙術淺近不令人見、二畏他效術不令人見。機關亦爾。二事既同，共為一譬。合結如文。第二佛答，為兩：初歎問答其無不令人見。機關亦爾。
二事既同，共為一譬。合結如文。
第二佛答，為兩：初歎問答其無有祕藏、次九譬答其唯有密語。然諸譬之中有祕藏、次九譬答其唯有密語。然諸譬之中或順或反、秋月是順譬、積金是反譬，在文可或順或反、秋月是順譬、積金是反譬，在文可見。就九譬分為三：初七譬，斥密三業開見。
就九譬分為三：初七譬，斥密三業開顯三業；次長者教子一譬，釋開密因緣；三龍顯三業；次長者教子一譬，釋開密因緣；
三龍王一譬，明無開密因緣。初文者，秋是陰時，月王一譬，明無開密因緣。初文者，秋是陰時，月是陰精，陰精在陰時其明轉熾。月譬佛能應，是陰精，陰精在陰時其明轉熾。
月譬佛能應，秋譬機能感，感應相應唯開無密。第四譬云秋譬機能感，感應相應唯開無密。第四譬云雖負出世法者，河西云：佛本誓度一切眾生，雖負出世法者，河西云：佛本誓度一切眾生，眾生未盡佛入涅槃，故言負之。興皇云：佛得眾生未盡佛入涅槃，故言負之。
興皇云：佛得果時是為眾生，豈有行因而為眾生、得果不果時是為眾生，豈有行因而為眾生、得果不為？但眾生未盡，故名為負。斯意俱不異河西。為？但眾生未盡，故名為負。
斯意俱不異河西。今為兩釋：初心是小富，得果是大富。能度眾今為兩釋：初心是小富，得果是大富。
能度眾生，生不肯度，如人不從債主求物，主當與誰？生，生不肯度，如人不從債主求物，主當與誰？義言為負，實無所負。下文龍王譬，乃兼顯之。義言為負，實無所負。
下文龍王譬，乃兼顯之。又佛初發心誓令眾生厭棄諸有，是名不負又佛初發心誓令眾生厭棄諸有，是名不負世法。誓令修習出世之法荷負此事，如地持世法。
誓令修習出世之法荷負此事，如地持物始終不捨，故言雖負出世之法。此乃荷負物始終不捨，故言雖負出世之法。此乃荷負之負，非負貸負。次長者教子譬，為兩：初為密之負，非負貸負。
次長者教子譬，為兩：初為密作譬、後為開作譬。初為二：先開、次合。初開為作譬、後為開作譬。初為二：先開、次合。
初開為四：一欲教大、二緣不堪且為說小、三不說大、四：一欲教大、二緣不堪且為說小、三不說大、四結無覆藏。初二如文。三不說大中云毘伽四結無覆藏。初二如文。
三不說大中云毘伽羅論者，此云字本論。河西云：世間文字之根羅論者，此云字本論。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯訶責世法、贊出本，典籍音聲之論，宣通四辯訶責世法、贊出世法，言詞清雅義理深邃。雖是外論而無邪世法，言詞清雅義理深邃。
雖是外論而無邪
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