開佛密、佛開他密、佛開佛密、他開他密。他開開佛密、佛開他密、佛開佛密、他開他密。他開佛密者，品初迦葉云佛法不爾，咸令眾生悉佛密者，品初迦葉云佛法不爾，咸令眾生悉得知見。知即開意密，見即開身口兩密。得知見。
知即開意密，見即開身口兩密。佛開他密者，示諸眾生諸覺寶藏，顯發額珠佛開他密者，示諸眾生諸覺寶藏，顯發額珠置祕藏中，是開他密。佛開佛密者，我從得道置祕藏中，是開他密。
佛開佛密者，我從得道常說般若法身解脫。我今此身及諸色像即常說般若法身解脫。我今此身及諸色像即是法身，若子長大有堪任力，如來則無慳吝是法身，若子長大有堪任力，如來則無慳吝之心，是佛開佛密義也。他開他密者，如德王之心，是佛開佛密義也。
他開他密者，如德王云：「我解一句半句。以解一句至半句故，見少云：「我解一句半句。以解一句至半句故，見少佛性。如佛所說，我亦當得入大涅槃。」又十佛性。
如佛所說，我亦當得入大涅槃。」又十二句開密，謂四句中各開三業，則十二句開二句開密，謂四句中各開三業，則十二句開密。又無開無覆、無顯無密。何者？佛性之理密。
又無開無覆、無顯無密。何者？
佛性之理未曾是開，其誰為覆？既無開覆，寧有顯密？一未曾是開，其誰為覆？既無開覆，寧有顯密？
一句叵得則無眾多。特以眾生聞不能解名之句叵得則無眾多。特以眾生聞不能解名之為密，智者了達則無復顯密。無顯密故名之為密，智者了達則無復顯密。
無顯密故名之為開，無開而開如前分別。問：《釋論》云「般若是為開，無開而開如前分別。問：《釋論》云「般若是顯示，法華是祕密。」舊解此云：般若大道無住顯示，法華是祕密。」
舊解此云：般若大道無住之說而為顯示，法華斥小以為祕密。祕密不之說而為顯示，法華斥小以為祕密。祕密不了，顯示則了。此義不然。法性非顯非密，為緣了，顯示則了。
此義不然。法性非顯非密，為緣顯密，經經悉爾，豈可以龍樹別意通害諸經？顯密，經經悉爾，豈可以龍樹別意通害諸經？
此文亦以無常斥常，豈是不了？故前開密此此文亦以無常斥常，豈是不了？故前開密此說解脫者，兩義相關。何者？若定開定覆，為開說解脫者，兩義相關。
何者？若定開定覆，為開覆所局，不名解脫。非開非覆、能開能覆，開覆覆所局，不名解脫。
非開非覆、能開能覆，開覆自在方是解脫。故此兩文並屬解脫德攝。就自在方是解脫。故此兩文並屬解脫德攝。
就開文為兩：前明開密、次論義。開文為三：一問、開文為兩：前明開密、次論義。開文為三：一問、二答、三領解。問為三：初非密藏而言無、次是二答、三領解。
問為三：初非密藏而言無、次是密語而言有、三結也。初文云藏者，理也。理無密語而言有、三結也。初文云藏者，理也。
理無開覆，云何言密？故是無也。次「何以故」去，是語。開覆，云何言密？故是無也。
次「何以故」去，是語。故有語者，教也。教本為緣，緣有開覆，故有密故有語者，教也。
教本為緣，緣有開覆，故有密
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