解脫，即是智上意地能緣，今開為解脫。此三解脫，即是智上意地能緣，今開為解脫。此三皆常，並是涅槃方便，此即竪明開微密相。若皆常，並是涅槃方便，此即竪明開微密相。
若橫釋者，昔欲說常而不得說，為於邪常，今始橫釋者，昔欲說常而不得說，為於邪常，今始說常二用具足。下文云「昔說有餘，江河迴曲；說常二用具足。下文云「昔說有餘，江河迴曲；
今說無餘，河不迴曲。」今昔相成共顯一道，此今說無餘，河不迴曲。」今昔相成共顯一道，此即橫說微密相也。是義不然。常、無常、亦常亦即橫說微密相也。
是義不然。常、無常、亦常亦無常、非常非無常，此之四句皆覆正理。故《釋無常、非常非無常，此之四句皆覆正理。
故《釋論》云「般若波羅蜜，四邊不可取，邪見火燒故。」論》云「般若波羅蜜，四邊不可取，邪見火燒故。」又是四句皆方便門，譬王密語智臣能解。又又是四句皆方便門，譬王密語智臣能解。
又此四句對治四執。又此四句皆是正理，故云此四句對治四執。又此四句皆是正理，故云一切諸法中悉有安樂性。若爾，悉皆相覆，那一切諸法中悉有安樂性。
若爾，悉皆相覆，那獨言常與無常更互相覆，不言餘二？論其方獨言常與無常更互相覆，不言餘二？論其方便，那獨言常與無常獨是二用，兩非方便耶？便，那獨言常與無常獨是二用，兩非方便耶？
論其開密，那獨言開非常非無常，不開三句？論其開密，那獨言開非常非無常，不開三句？偏僻自壞，其間並決，可自思之。今明四句悉偏僻自壞，其間並決，可自思之。
今明四句悉互相覆，通是祕密；四句互治，通是方便；四句互相覆，通是祕密；四句互治，通是方便；
四句即理，皆得開祕皆名涅槃。如是悟解名開祕即理，皆得開祕皆名涅槃。如是悟解名開祕密，如是敷演名說祕密。更以四句重分別之。密，如是敷演名說祕密。
更以四句重分別之。自有開非說、說非開、亦開亦說、非開非說，就自有開非說、說非開、亦開亦說、非開非說，就自行為開，教他為說，自他雙明則亦開亦說，自行為開，教他為說，自他雙明則亦開亦說，不自不他則不開不說。今之四句該括凡聖，不自不他則不開不說。
今之四句該括凡聖，不獨在佛。又一一句各論開說，自行顯理名不獨在佛。又一一句各論開說，自行顯理名開，自說己證名說，說中二者分別法相名開，開，自說己證名說，說中二者分別法相名開，如分涅槃以為四相名開祕密，通塗廣演名如分涅槃以為四相名開祕密，通塗廣演名說。興皇只是此之一句。自行化他有二者，令說。
興皇只是此之一句。自行化他有二者，令他同己所得名開，己法授他名說。不自不他他同己所得名開，己法授他名說。
不自不他亦為二者，至無至處名開，常無所宣名說。如亦為二者，至無至處名開，常無所宣名說。如是分別開祕說祕，差別之相亦無差別。舊云：是分別開祕說祕，差別之相亦無差別。
舊云：此品明三密，不明三德。亦云：此品明三德，不此品明三密，不明三德。亦云：此品明三德，不
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