合稱為世間三味。甜辛淡亦是凡夫報味，常合稱為世間三味。甜辛淡亦是凡夫報味，常樂我是出世道味，合稱出世三味。此別有意樂我是出世道味，合稱出世三味。
此別有意。「復告女人」去，是第一義正他，文為二：初。「復告女人」去，是第一義正他，文為二：初以三悉即是惡子不付寶藏、後第一義名為善以三悉即是惡子不付寶藏、後第一義名為善子即付寶藏。不付聲聞，故不以真諦為第一子即付寶藏。
不付聲聞，故不以真諦為第一義。又取聲聞為生善者，既非獨大乘，此乃小義。又取聲聞為生善者，既非獨大乘，此乃小大通共以為四悉。當知是家則為有佛者，佛大通共以為四悉。
當知是家則為有佛者，佛是常義又是覺義，覺即解義。此人解常，故其是常義又是覺義，覺即解義。此人解常，故其家有佛。三者能隨問答，文為二：一正釋能問家有佛。
三者能隨問答，文為二：一正釋能問答、二唱斷肉。初文佛舉無方之問，須作無方答、二唱斷肉。初文佛舉無方之問，須作無方之答。但約一施為端，餘事例爾。若不施名施，之答。
但約一施為端，餘事例爾。若不施名施，應不持戒名尸，乃至不智名般若。答有五應不持戒名尸，乃至不智名般若。
答有五句，例為兩釋：一初不知彼不食魚肉，以魚肉句，例為兩釋：一初不知彼不食魚肉，以魚肉施；彼既不受，於我無損而成大施。二云先知施；彼既不受，於我無損而成大施。
二云先知不食，欲顯彼德故以施之，於我無損、於彼著不食，欲顯彼德故以施之，於我無損、於彼著名。又見作福隨喜不障，亦是大施。又見苦者名。又見作福隨喜不障，亦是大施。
又見苦者方便解之，不損一毫而名大施。「迦葉白佛」下，方便解之，不損一毫而名大施。「迦葉白佛」下，二立斷肉制，有六番問答。初番唱斷肉。有師十二立斷肉制，有六番問答。
初番唱斷肉。有師十義釋應斷肉：一云皆有佛性盡應作佛；二云義釋應斷肉：一云皆有佛性盡應作佛；
二云諸佛菩薩變化無方；三云眷屬輪迴；四云同諸佛菩薩變化無方；三云眷屬輪迴；
四云同四大五陰；五云精血不淨；六云恕己不能而四大五陰；五云精血不淨；
六云恕己不能而欲啖他；七云本自無怨橫加酷害；八乖菩薩欲啖他；七云本自無怨橫加酷害；
八乖菩薩化道；九食少罪多，既不斷肉望十方有分；十化道；九食少罪多，既不斷肉望十方有分；
十怨對無窮，若殺一生五百生償，故不應食。如怨對無窮，若殺一生五百生償，故不應食。如食子肉者，父子同體天然之慈，垂淚而咽無耽食子肉者，父子同體天然之慈，垂淚而咽無耽味心。一云有其昔事。昔國王在路，饑食子味心。
一云有其昔事。昔國王在路，饑食子肉以度險道。二云子捨身肉，供養父母。三云肉以度險道。
二云子捨身肉，供養父母。三云舉譬，如食子肉。四云非但食肉如子肉想，凡舉譬，如食子肉。
四云非但食肉如子肉想，凡受施時及果菜等，皆他命分，如子肉想。第受施時及果菜等，皆他命分，如子肉想。第
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