來。又復見者，是用。佛眼照因緣境，實相非來。又復見者，是用。
佛眼照因緣境，實相非因故非自，亦不在緣故非他，不共、不無因，了因故非自，亦不在緣故非他，不共、不無因，了達實相，名之為見。以見正故，所說亦正。次譬達實相，名之為見。以見正故，所說亦正。
次譬比丘者，佛境難解，舉淺況深而令易了。又為比丘者，佛境難解，舉淺況深而令易了。又為三：一見火、二誓、三結。見火聚者，火從緣生。三：一見火、二誓、三結。
見火聚者，火從緣生。推此火聚，火為自生？為從薪生？為薪火生？為推此火聚，火為自生？
為從薪生？為薪火生？
為離薪火生？若火滅時，為至東方南西北方耶？離薪火生？若火滅時，為至東方南西北方耶？
生無所從、滅無所至，火聚因緣四不可取，邪生無所從、滅無所至，火聚因緣四不可取，邪見所燒。觀身亦然，不有、不無、不亦有無、不非見所燒。觀身亦然，不有、不無、不亦有無、不非有無悉不可得，是名正見。次「便作是言」下，因有無悉不可得，是名正見。
次「便作是言」下，因見立誓：我寧抱是熾然火聚終不邪見，若有見立誓：我寧抱是熾然火聚終不邪見，若有若無乃至非有非無亦不邪說；十二部經佛若無乃至非有非無亦不邪說；十二部經佛僧三寶，抱火燒身誓不邪見，利刀割舌誓不僧三寶，抱火燒身誓不邪見，利刀割舌誓不邪說。若聞他說亦不信受，明自正見不為邪邪說。
若聞他說亦不信受，明自正見不為邪動。於此說者復生憐憫，明其自誓不為邪行動。於此說者復生憐憫，明其自誓不為邪行之所滅沒。比丘正見及以正說尚復如此，況之所滅沒。
比丘正見及以正說尚復如此，況復諸佛。三「應如是」下，如觀火聚破身見定執，復諸佛。三「應如是」下，如觀火聚破身見定執，結成自正。舊有問云：汝開涅槃以為四相，自結成自正。
舊有問云：汝開涅槃以為四相，自正正他而為兩相。亦應開一寶以為三寶，自正正他而為兩相。亦應開一寶以為三寶，自覺覺他應為二寶。寶不開二，自正正他豈為覺覺他應為二寶。
寶不開二，自正正他豈為兩相？觀師答云：教門不同，何得盡例？為緣異兩相？觀師答云：教門不同，何得盡例？
為緣異說。今若例之，自覺覺他同就佛智，但是一寶；說。今若例之，自覺覺他同就佛智，但是一寶；
自正正他約自他相，他相非自，不得為一；自自正正他約自他相，他相非自，不得為一；自覺覺他，智唯佛智，不得為兩。就正他，文為覺覺他，智唯佛智，不得為兩。
就正他，文為四：初以歡喜正他、二以無我正他、三以常樂四：初以歡喜正他、二以無我正他、三以常樂正他、四以第一義正他。初文者知而故問。令正他、四以第一義正他。初文者知而故問。
令汝歡喜，豈非世界？以無我無常調伏賢聖令汝歡喜，豈非世界？以無我無常調伏賢聖令生善根，豈非為人？出世常樂破世無常，豈非生善根，豈非為人？
出世常樂破世無常，豈非對治？若欲遠行寶付善子，即第一義。尋文會對治？若欲遠行寶付善子，即第一義。
尋文會
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