爾，何故十種無上不皆在正宗？答：非獨為顯爾，何故十種無上不皆在正宗？答：非獨為顯一乘之理，并讚勸持，故通二分，略敘大綱，餘一乘之理，并讚勸持，故通二分，略敘大綱，餘不繁述。問：此十無上有何次第？答：以義准不繁述。
問：此十無上有何次第？答：以義准之，令勸發心須馮因力，說其曾種大因，令之，令勸發心須馮因力，說其曾種大因，令順修行，當得佛果，故說種子無上，即為明說順修行，當得佛果，故說種子無上，即為明說汝等所行是善菩薩道，明昔發心善根不滅。汝等所行是善菩薩道，明昔發心善根不滅。
今聞佛法，還同為因，後得果故。既有勝因，今聞佛法，還同為因，後得果故。既有勝因，須長時修無上之因，方能得果，故說大通智須長時修無上之因，方能得果，故說大通智勝如來垂得菩提猶經十劫，顯果勝上修無勝如來垂得菩提猶經十劫，顯果勝上修無上因。次說修行無上，修行無上者要行大上因。
次說修行無上，修行無上者要行大行，云何中間授之於小？但為昔日曾發大行，云何中間授之於小？但為昔日曾發大心，中間是大不能頓發，權施方便令息苦心，中間是大不能頓發，權施方便令息苦已，後進於大，故說增長功德力無上。何知已，後進於大，故說增長功德力無上。
何知昔日曾發大心？說繫珠譬令其領解，故次說昔日曾發大心？說繫珠譬令其領解，故次說令解無上。既知昔日久修大因，但為怖大，所令解無上。
既知昔日久修大因，但為怖大，所以中退；今能憶念解悟修行，如諸菩薩當得以中退；今能憶念解悟修行，如諸菩薩當得淨土，故次說清淨國土。無上解悟既增上，堪淨土，故次說清淨國土。
無上解悟既增上，堪聞解脫教，故次說說無上。聞無上教積劫行聞解脫教，故次說說無上。聞無上教積劫行因皆成勝人，故次說教化眾生。無上勝因既因皆成勝人，故次說教化眾生。
無上勝因既積，當得勝果，不同二乘，故次說成大菩提無積，當得勝果，不同二乘，故次說成大菩提無上得果。雖復證滅而能現身利生，法報身雖上得果。雖復證滅而能現身利生，法報身雖常存，化身應物不定，雖滅不滅、雖生不生，故常存，化身應物不定，雖滅不滅、雖生不生，故次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊，起信供次說涅槃無上。
所說既勝獲益無邊，起信供養聞法持讚，得無邊福，現於神力，舉他勝行養聞法持讚，得無邊福，現於神力，舉他勝行及人法為證，復由久行因能化能受，聖者遠及人法為證，復由久行因能化能受，聖者遠至格白聞經，如來摩頂，慇勤三歎，明斯勝至格白聞經，如來摩頂，慇勤三歎，明斯勝事，欲使通流，故次流故次說勝妙力無上。事，欲使通流，故次流故次說勝妙力無上。
諸宗解釋，異說無窮，經論出沒多門，於中知諸宗解釋，異說無窮，經論出沒多門，於中知見無量，略因講次，聊述少分，多未欲呈見無量，略因講次，聊述少分，多未欲呈
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