說大乘，起謗此損減謗，遂依修小將為究說大乘，起謗此損減謗，遂依修小將為究竟，我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗，竟，我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗，但揣無分不能進修，既聞唯一，便謂無有聲但揣無分不能進修，既聞唯一，便謂無有聲聞得滅，返道疑生故名為損。故下文云：若聞得滅，返道疑生故名為損。
故下文云：若我弟子實得阿羅漢辟支佛，不信是經無有是我弟子實得阿羅漢辟支佛，不信是經無有是處。問：既不為說，定性二乘為在座不？答：辟處。問：既不為說，定性二乘為在座不？
答：辟支佛果此會定無，經但說有求緣覺故；定性支佛果此會定無，經但說有求緣覺故；定性聲聞雖不生，為有亦無妨，令成不愚法故。又聲聞雖不生，為有亦無妨，令成不愚法故。
又設聞雖信，既不迴心又損驚怖，無亦何爽。設聞雖信，既不迴心又損驚怖，無亦何爽。問：難云二子趣於牛羊鹿稱出宅，太子趣於問：難云二子趣於牛羊鹿稱出宅，太子趣於牛應當亦出宅？答：二乘或苦盡，羊鹿稱出宅，牛應當亦出宅？
答：二乘或苦盡，羊鹿稱出宅，初劫或猶行，不得稱出宅。問：地前菩薩或初劫或猶行，不得稱出宅。問：地前菩薩或苦在不得稱出宅，初地已上或苦在亦應非苦在不得稱出宅，初地已上或苦在亦應非出宅？答：分別二障初地斷，得離分段稱出出宅？
答：分別二障初地斷，得離分段稱出宅。問：若爾，初地受變易，得離分段名出宅。問：若爾，初地受變易，得離分段名出宅，變易八地受，前七未離非出宅？答：前七有宅，變易八地受，前七未離非出宅？
答：前七有能離分段，雖非變易稱出宅。若爾，三果有能能離分段，雖非變易稱出宅。若爾，三果有能離分段，初三果人稱出宅？答：初地菩薩力離分段，初三果人稱出宅？
答：初地菩薩力有能、悲心不受稱出宅，前三果人離不定，非有能、悲心不受稱出宅，前三果人離不定，非是故留，非出宅。若爾，前三未能迴向大，不受是故留，非出宅。若爾，前三未能迴向大，不受變易非出宅，出宅迴心受變易，能離分段變易非出宅，出宅迴心受變易，能離分段稱出宅。答：據迴心者，既受變易得名出宅。稱出宅。
答：據迴心者，既受變易得名出宅。若爾，初三果人豈得名為出三界苦、具足三明若爾，初三果人豈得名為出三界苦、具足三明及六神通等？下第二云：若心決定具足三明及六神通等？
下第二云：若心決定具足三明及六神通，有得緣覺不退菩薩。長行又云：及六神通，有得緣覺不退菩薩。長行又云：見諸眾生以佛教門出三界苦。答：此等諸文見諸眾生以佛教門出三界苦。
答：此等諸文據決定說，有學迴心及受變易俱不定，故不據決定說，有學迴心及受變易俱不定，故不障名出。若不如是應不索車，若未索車如何障名出。若不如是應不索車，若未索車如何與記？若云在宅亦得索車行記，得車即應與記？
若云在宅亦得索車行記，得車即應
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