迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生餘生，明生不定。
又復法師本意不說若定生等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云：等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云：未入正性離生者，據不受變易者，既不受變未入正性離生者，據不受變易者，既不受變易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他易，明即趣大、非小聖果。
言定生時等，假敘他爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘，爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘，但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一中退故。
若云不聞說一乘即可有退，聞說一乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘，乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖聖方迴始成不退，故名漸悟。
設有種種界，雖有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。問：種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。問：既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？答：既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？
答：疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故非魔作佛惱亂我心耶？
乃至我聞疑網斷，故為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇脫分、順決擇分各三品故。
約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時，分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時，於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第於此法諦密法忍相是順決擇分。
如其次第信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不除世第一法。
由世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意
下页续读