性人，羊鹿二車即彼生智，所說化城即二涅性人，羊鹿二車即彼生智，所說化城即二涅槃，彼究竟故，非暫息故，不趣大故，不同不槃，彼究竟故，非暫息故，不趣大故，不同不定。問：如求三車將為勢力，說火宅喻令其生定。問：如求三車將為勢力，說火宅喻令其生厭不令更求，別說三車而為對治，既有定人，厭不令更求，別說三車而為對治，既有定人，實無涅槃而有增上慢，以有世間三昧三摩實無涅槃而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此說化城跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此說化城譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃，實譬喻。
應知既有學執世間三昧以為涅槃，實非涅槃，名增上慢。今即為說世間三昧名為非涅槃，名增上慢。今即為說世間三昧名為化城，應如火宅令厭不取，如何得云第四人化城，應如火宅令厭不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世間三昧名者，方便令入涅槃城故。
若是取世間三昧名為涅槃，豈不增彼執耶？又不知化求入彼城，為涅槃，豈不增彼執耶？又不知化求入彼城，既說為化，如何勤求後方向大？答：正為無學既說為化，如何勤求後方向大？
答：正為無學談其昔事，權令得息，求欲暫息，為趣空所談其昔事，權令得息，求欲暫息，為趣空所令趣向大，今更餘義對治有學，不定之人堪令趣向大，今更餘義對治有學，不定之人堪能向大，有定之者，執彼無學所得涅槃，將為能向大，有定之者，執彼無學所得涅槃，將為究竟，作意欣趣。今佛為說彼非實滅，猶如化究竟，作意欣趣。今佛為說彼非實滅，猶如化城，所以昔日說為涅槃者，是我方便令退，且城，所以昔日說為涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城使得息疲，過此城後，令入大涅入假涅槃城使得息疲，過此城後，令入大涅槃城珍寶處故，令有學知捨此求大，故為對槃城珍寶處故，令有學知捨此求大，故為對治說作化城。而為對治，非是即今第四人者治說作化城。
而為對治，非是即今第四人者說作化城更便求入，應如文釋，與理不違。愚說作化城更便求入，應如文釋，與理不違。愚見若斯，更悕妙釋。問：十無上正為何說？答：見若斯，更悕妙釋。
問：十無上正為何說？答：正為聲聞不定性者，故論云示現種子無上正為聲聞不定性者，故論云示現種子無上故說雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩故說雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發，前所修行善根不滅，同彼後提心退已還發，前所修行善根不滅，同彼後得果故。意說二乘身中有菩薩種子，但能還得果故。
意說二乘身中有菩薩種子，但能還修皆得作佛，已發心者令堅固故，未發心者修皆得作佛，已發心者令堅固故，未發心者令聞無上亦發心故。既云退已還發心，前所令聞無上亦發心故。既云退已還發心，前所修行善根不滅，同後得果故，明為不定。若修行善根不滅，同後得果故，明為不定。
若
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