眼，勝劣不同故分二種。故無著論云：謂法眼，勝劣不同故分二種。故無著論云：謂法果、修果此為五眼。麁境界故是初色攝，非色果、修果此為五眼。
麁境界故是初色攝，非色法中有理事境，為了理境立其慧眼，為了事法中有理事境，為了理境立其慧眼，為了事境立其法眼。又雖一智，本後智殊故立為二，境立其法眼。又雖一智，本後智殊故立為二，故無著論第一義諦攝、世諦攝。又以果對因故無著論第一義諦攝、世諦攝。
又以果對因總立佛眼，故《智論》之前之四眼，若至佛果總總立佛眼，故《智論》之前之四眼，若至佛果總名佛眼。或據得人分五種，思准可悉。廢名佛眼。或據得人分五種，思准可悉。
廢立雖爾，云何次第？答：以其劣勝引生次第，於立雖爾，云何次第？答：以其劣勝引生次第，於色之中肉眼最劣，唯見顯露；天眼次勝，通色之中肉眼最劣，唯見顯露；
天眼次勝，通見隱顯，故次肉說。於非色中由了真諦俗智見隱顯，故次肉說。於非色中由了真諦俗智不例，又了俗由證真故、說為後故，慧先法後，不例，又了俗由證真故、說為後故，慧先法後，前因後果故次佛眼。故無著論云：此為五眼，前因後果故次佛眼。
故無著論云：此為五眼，麁境界故是初色。據第一義智力故，世智不麁境界故是初色。據第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義攝在先。五相攝者，准顛倒轉，是故第一義攝在先。
五相攝者，准《瑜伽論》說眼有三，《華嚴經》中眼有十，列名《瑜伽論》說眼有三，《華嚴經》中眼有十，列名相攝，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一與相攝，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一與此相攝，恐繁不述，欲廣之者可尋彼文。問：此相攝，恐繁不述，欲廣之者可尋彼文。
問：經云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢經云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛者，菩薩二疑中今除何者？答：悉亦當作佛者，菩薩二疑中今除何者？答：二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作二俱除。
他知自得作佛，亦不疑他不得作佛。何以得知？答：唯論釋喻第三為破一向求佛。何以得知？
答：唯論釋喻第三為破一向求大乘執無二乘，故說兩喻。問：菩薩除知大乘執無二乘，故說兩喻。問：菩薩除知得作佛，何無授記？答：聲聞久來學小，雖信自得作佛，何無授記？
答：聲聞久來學小，雖信自得作佛，恐未決定，令得決定之心，故與記別。得作佛，恐未決定，令得決定之心，故與記別。菩薩先不學小，但恐彼退，聞說一乘知無別菩薩先不學小，但恐彼退，聞說一乘知無別小，即住大決定，故不假記。又亦與記別。前小，即住大決定，故不假記。
又亦與記別。前云無一不成佛，即總與記，何不別記？答：以略云無一不成佛，即總與記，何不別記？
答：以略故、宜聞異故。問：既云千二百羅漢悉亦當作故、宜聞異故。問：既云千二百羅漢悉亦當作佛，為自知當作佛，為不知耶？若自知者，千二佛，為自知當作佛，為不知耶？
若自知者，千二
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