經論明文。羊鹿說為後智，論云第一人者，以經論明文。羊鹿說為後智，論云第一人者，以此世間種種善根三昧功德方便令戲，後此世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。既云種種善根三昧功德，明非令入涅槃故。
既云種種善根三昧功德，明非涅槃。合牛車云求一切智、佛智、自然智、無師涅槃。合牛車云求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見愍念安樂等，明非涅槃。問：俱智，如來知見愍念安樂等，明非涅槃。
問：俱有城文，如何取正？答：取智為正。若爾，前文如有城文，如何取正？答：取智為正。
若爾，前文如何會釋？答：涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為何會釋？答：涅槃相故名為涅槃。
又求羊鹿為涅槃故，不以涅槃合於羊鹿。若爾，他亦釋云，涅槃故，不以涅槃合於羊鹿。若爾，他亦釋云，知見性故，三昧性故，名知見等，理實涅槃。此知見性故，三昧性故，名知見等，理實涅槃。
此復何爽？答曰：違多文故。合鹿車云，樂獨善寂復何爽？答曰：違多文故。
合鹿車云，樂獨善寂深知諸法因緣；合牛車云，愍念安樂度脫天深知諸法因緣；合牛車云，愍念安樂度脫天人，又云我以無漏根力等而自娛樂，又云我人，又云我以無漏根力等而自娛樂，又云我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。若是涅槃，豈云無數各與與之，不宜差別。
若是涅槃，豈云無數各與之？若云真如雖一，然說七種或十如等，據之？若云真如雖一，然說七種或十如等，據能證說云有無量及各各等，此即何過者？不能證說云有無量及各各等，此即何過者？
不然，說智為車，理為寶所，此有何違？總說為理，然，說智為車，理為寶所，此有何違？總說為理，若唯取理即闕菩提，今者取智，智斷具足說。若唯取理即闕菩提，今者取智，智斷具足說。
復前第一云究竟令得一切種智，又論令入復前第一云究竟令得一切種智，又論令入不退地，亦與無量智業故。又經云：如其所得不退地，亦與無量智業故。又經云：如其所得法定慧力莊嚴，又云佛種從緣起，又云乘法定慧力莊嚴，又云佛種從緣起，又云乘此寶乘直至道場，又云乘是寶車遊於四此寶乘直至道場，又云乘是寶車遊於四方，又說根力等諸功德法故。又云，我今為汝方，又說根力等諸功德法故。
又云，我今為汝造作此車，故理喻寶所，先有非作，有為修生造作此車，故理喻寶所，先有非作，有為修生說造作等，不可說言化城。雖理亦說造作，說造作等，不可說言化城。雖理亦說造作，彼但造名，無實體故。牛車同彼，子應捨之，若彼但造名，無實體故。
牛車同彼，子應捨之，若取實理不說造作，廣有多證，繁不具引，故以取實理不說造作，廣有多證，繁不具引，故以寶取喻理，車喻智勝。問：窮子譬喻對治一寶取喻理，車喻智勝。問：窮子譬喻對治一向增上慢，我乘與如來乘等無差別，若言向增上慢，我乘與如來乘等無差別，若言
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