欲漏；依內門流注，故立有漏；依彼二所依門欲漏；依內門流注，故立有漏；
依彼二所依門流注，故無明漏。令心連注流散不絕是漏流注，故無明漏。令心連注流散不絕是漏義。解云：於境泄過立以漏名，但得小乘之義。
解云：於境泄過立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳粹。出漏體中，有云《瑜伽》糟粕，失大乘之淳粹。出漏體中，有云《瑜伽》六十四無明漏，唯取惡見所依無明為無明六十四無明漏，唯取惡見所依無明為無明漏，故彼論云，略由五相立助解脫欲無明漏，故彼論云，略由五相立助解脫欲無明漏：一有想論門生起無明，二無想論門生起漏：一有想論門生起無明，二無想論門生起無明，三非有想非無想論門生起無明，四無明，三非有想非無想論門生起無明，四由斷見論門生起無明，五由現法涅槃論門由斷見論門生起無明，五由現法涅槃論門生起無明。以此文證，唯取分別。又但取見所生起無明。
以此文證，唯取分別。又但取見所依無明者不爾，此且依欲界三求門說不有依無明者不爾，此且依欲界三求門說不有唯言不爾，上略無明非漏故，如疏釋大乘唯言不爾，上略無明非漏故，如疏釋大乘盡理故。《瑜伽》八十九云：諸欲界繫一切煩惱，盡理故。
《瑜伽》八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明說名欲漏，諸色無色二界所繫，唯除無明說名欲漏，諸色無色二界所繫，一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所有無智，總攝為一立無明漏。若一切有《俱舍》有無智，總攝為一立無明漏。
若一切有《俱舍》頌云：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界頌云：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界唯煩惱，除癡無記同內門定地，故合一。無明唯煩惱，除癡無記同內門定地，故合一。無明諸有本故，別為一漏。然纏中除惛沈、掉舉，《婆諸有本故，別為一漏。
然纏中除惛沈、掉舉，《婆沙》云：彼界纏小不自在故。准《品類足論》沙》云：彼界纏小不自在故。准《品類足論》及經部宗，即加此二。然准二宗，三界煩及經部宗，即加此二。
然准二宗，三界煩惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者，二釋如惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者，二釋如疏，非前三漏攝，或不盡更言無復餘。有釋疏，非前三漏攝，或不盡更言無復餘。
有釋言，前之三漏攝取不盡故，更言無復煩惱，言，前之三漏攝取不盡故，更言無復煩惱，深為大妄。盡諸有結者，有言，非是九結。相深為大妄。盡諸有結者，有言，非是九結。
相應宗云：九唯欲界現纏，故應取五上下分結。應宗云：九唯欲界現纏，故應取五上下分結。今謂不爾，准八十九云：依九種事能和合今謂不爾，准八十九云：依九種事能和合故，建立九結：一依在家品可愛有情非有故，建立九結：一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事；二即依可惡一情數一切境界貪愛纏事；
二即依可惡一
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