中有說閻羅王，准《華嚴經》則別立趣。《華嚴中有說閻羅王，准《華嚴經》則別立趣。《華嚴經》云：令諸眾生離閻羅王趣枷栙等苦。又言經》云：令諸眾生離閻羅王趣枷栙等苦。
又言令諸眾生離地獄、畜生、餓鬼及閻羅王四惡趣令諸眾生離地獄、畜生、餓鬼及閻羅王四惡趣苦。以此文證，故別立趣。若准《伽論》第二，劫初苦。以此文證，故別立趣。
若准《伽論》第二，劫初成滿已，有一有情起增上雜染業，生那落迦成滿已，有一有情起增上雜染業，生那落迦中作靜息王。既言生彼，故知彼攝。今謂不爾，中作靜息王。既言生彼，故知彼攝。
今謂不爾，若許彼趣攝，應受彼趣苦；若受彼趣苦，若許彼趣攝，應受彼趣苦；若受彼趣苦，何能治罰彼趣有情？故《二十唯識》云：何緣不何能治罰彼趣有情？
故《二十唯識》云：何緣不許獄率等類是實有情，不應理故；且彼不許獄率等類是實有情，不應理故；且彼不應那落迦攝，不受如彼所受苦故，乃至應自應那落迦攝，不受如彼所受苦故，乃至應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦，云何於不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦，云何於彼能逼害他等？以此故知非彼趣攝。然《華彼能逼害他等？
以此故知非彼趣攝。然《華嚴》云及閻羅王四惡趣苦者，以王臣別開為嚴》云及閻羅王四惡趣苦者，以王臣別開為一趣，據實鬼趣如修羅趣於天別開，《瑜伽論》一趣，據實鬼趣如修羅趣於天別開，《瑜伽論》云：生那落迦中作靜息王者，判彼趣故。又云：生那落迦中作靜息王者，判彼趣故。
又應云生那落迦作靜息王所判有情，不爾，便應云生那落迦作靜息王所判有情，不爾，便違《二十唯識》及餘經論是鬼趣故。問：大義違《二十唯識》及餘經論是鬼趣故。問：大義內成就中，論釋有八，如文具列，然未知內成就中，論釋有八，如文具列，然未知開權顯實，對中論云示二種密境界，為頓開權顯實，對中論云示二種密境界，為頓悟人為漸悟者？答：准義雖通，然意約漸悟。何悟人為漸悟者？
答：准義雖通，然意約漸悟。何以故？本為聲聞所作事故，欲令聞知難信法以故？
本為聲聞所作事故，欲令聞知難信法故。若據頓悟示密境界，即是令取清淨義故。若據頓悟示密境界，即是令取清淨義竟，何須復說？故對聲聞令捨昔權，示聲聞竟，何須復說？
故對聲聞令捨昔權，示聲聞密境界令取今實，示菩薩密境界。上雖總密境界令取今實，示菩薩密境界。上雖總示令欣，未別令修理智，令修證二果故，有得示令欣，未別令修理智，令修證二果故，有得智觀理對文。問：有云為說二種密境界者，智觀理對文。
問：有云為說二種密境界者，謂吹大法螺、擊大法鼓，其義如何？答：彼說非謂吹大法螺、擊大法鼓，其義如何？答：彼說非理。非理者何？論云大法鼓二句示現。若取理。
非理者何？論云大法鼓二句示現。
若取法螺，即大法鼓一句示現，何得云二？若云取法螺，即大法鼓一句示現，何得云二？若云取
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