法以應物機為感應，隨能感而為現通名神法以應物機為感應，隨能感而為現通名神通，應感者而演教為說法，因隨佛化聞法能通，應感者而演教為說法，因隨佛化聞法能悟為眷屬，以法授生為利機隨入為益名功悟為眷屬，以法授生為利機隨入為益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，德利益妙。何以得知有斯十妙？
准下文知，〈方便品〉言唯佛與佛乃能究盡諸法實相等，〈方便品〉言唯佛與佛乃能究盡諸法實相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行諸道即境妙。我所得智慧等，即智妙。
具足行諸道等，即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位，即等，即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴位妙。
佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴等，即三法妙。我以佛眼觀，皆是五子，驚入火等，即三法妙。我以佛眼觀，皆是五子，驚入火宅，見父居床等，為應感妙。今佛世尊入于宅，見父居床等，為應感妙。
今佛世尊入于三昧雨華動地放光遠耀等，為神通妙。所可三昧雨華動地放光遠耀等，為神通妙。所可說法初中後善言辭柔軟，其所說法皆悉到說法初中後善言辭柔軟，其所說法皆悉到於一切智地，但說無上道等，為說法妙。教化於一切智地，但說無上道等，為說法妙。
教化諸菩薩無聲聞弟子，為眷屬妙。聲聞聞法得諸菩薩無聲聞弟子，為眷屬妙。聲聞聞法得記佛前，末世隨聞所得福利，皆為利益妙。生記佛前，末世隨聞所得福利，皆為利益妙。
生起次第，准義說之。上解妙法。次解喻者，華起次第，准義說之。上解妙法。
次解喻者，華有眾多，何故獨舉蓮華為喻？答：吉藏法師云，有眾多，何故獨舉蓮華為喻？答：吉藏法師云，略有三義：一者離喻，二合喻，三者通喻。言略有三義：一者離喻，二合喻，三者通喻。
言離喻者，一明此華不有而已，有則華實俱離喻者，一明此華不有而已，有則華實俱合；此經不說而已，說則因果雙舉，故以蓮華合；此經不說而已，說則因果雙舉，故以蓮華喻於因果，故論云示現因果相等。二者由華喻於因果，故論云示現因果相等。
二者由華開而實現，由言發而理顯，故以蓮華喻於教開而實現，由言發而理顯，故以蓮華喻於教理，故下云其義深遠其語巧妙等。三者華未理，故下云其義深遠其語巧妙等。三者華未開而實未現，華開則實方現，未開方便門則開而實未現，華開則實方現，未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，華開真實相未顯，開方便門則真實相方顯，華開喻方便門開，實現譬真實相顯也，故下云開喻方便門開，實現譬真實相顯也，故下云開方便門顯真實相。二合喻者，略有十義：一方便門顯真實相。
二合喻者，略有十義：一華從種生，喻一乘必有種起，故下云佛種從華從種生，喻一乘必有種起，故下云佛種從緣起等。二者此華從微至著，喻佛乘漸漸增緣起等。二者此華從微至著，喻佛乘漸漸增
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