亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例者，靈山非穢變淨猶存，既土石山如何得者，靈山非穢變淨猶存，既土石山如何得在？故言在者據初時說。如文殊從海涌出，猶在？
故言在者據初時說。如文殊從海涌出，猶言詣耆闍崛山，時會並以昇空詣山欲何所言詣耆闍崛山，時會並以昇空詣山欲何所為？故雖詣空寶塔，據本尚言詣山處地遣使為？
故雖詣空寶塔，據本尚言詣山處地遣使持華詣山，故知據本非淨，土內可有耆山。下持華詣山，故知據本非淨，土內可有耆山。下文云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，亦據本處文云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，亦據本處說。若云經云唯留此會眾，亦留人山者，不爾，說。
若云經云唯留此會眾，亦留人山者，不爾，眾令聞法本為可留，山不聞經留之何益？故眾令聞法本為可留，山不聞經留之何益？故云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可，何云穢土非淨證不可。
五問佛來不證不可，何者？文殊請見妙音，釋迦如來云多寶如來可者？文殊請見妙音，釋迦如來云多寶如來可為汝等而現其事，時多寶佛告妙音言，善男為汝等而現其事，時多寶佛告妙音言，善男子來，文殊師利欲得相見。來承佛召，如何子來，文殊師利欲得相見。
來承佛召，如何假問？問者為傳佛言，故經云淨華智佛問訊假問？問者為傳佛言，故經云淨華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不？非妙音自問，世尊。
又問多寶如來來聽法不？非妙音自問，故為不可。六欲見多寶證不可，若云二佛同故為不可。
六欲見多寶證不可，若云二佛同坐即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，坐即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，菩薩下人、如來上果，加被令見可得覩尊，若菩薩下人、如來上果，加被令見可得覩尊，若未加被即不得見，希望佛加故請欲見。且妙未加被即不得見，希望佛加故請欲見。
且妙音將至，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，音將至，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐請已方見，非是請見即要須佛力，故雖同坐請已方見，非是請見即證塔閉，故為不可。七請見唯聞證不可，若證塔閉，故為不可。七請見唯聞證不可，若以請見，經但稱云讚、不說見身，即明不見以請見，經但稱云讚、不說見身，即明不見多寶；亦文殊請見妙音，經不讚妙音來至、多寶；
亦文殊請見妙音，經不讚妙音來至、文殊得見，文殊亦應真不覩妙音。若已請見，文殊得見，文殊亦應真不覩妙音。若已請見，來即得見，何須說者？妙音請見當即見，何要來即得見，何須說者？
妙音請見當即見，何要文中說得見？故為不可。八敬塔非佛證不可，文中說得見？故為不可。
八敬塔非佛證不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔閉，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔閉，亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言
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