無想以為涅槃等；三世出果者，如佛教法能無想以為涅槃等；三世出果者，如佛教法能令眾生出於生死證得涅槃等。由依教、理、行、令眾生出於生死證得涅槃等。
由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令捨邪歸正。又為果有邪正，故立如是名，令捨邪歸正。又為得四清淨故明四總名：一教清淨，二義清得四清淨故明四總名：一教清淨，二義清淨，三方便清淨，四所得清淨。如次立彼，教淨，三方便清淨，四所得清淨。
如次立彼，教即初中後善等，理即離彼增益損減等行、離即初中後善等，理即離彼增益損減等行、離苦樂等，果非世間眾苦所依識惑所染，故名苦樂等，果非世間眾苦所依識惑所染，故名清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若無能詮，無由悟理；若不悟理，有邪分別，故造無能詮，無由悟理；
若不悟理，有邪分別，故造諸惡行。有邪分別，故造諸惡行，故感諸苦果。諸惡行。有邪分別，故造諸惡行，故感諸苦果。
今依教正能顯正理，既證正理能起正行，由今依教正能顯正理，既證正理能起正行，由正行故能得勝果，故依於四以立其名。又由正行故能得勝果，故依於四以立其名。又由教故生於聞慧，依理生思，依行生修，因此教故生於聞慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《攝大乘》云：聞等熏習無，果生非道理。得果故。
《攝大乘》云：聞等熏習無，果生非道理。又有二類：一依人、法，二依法、喻。或單或雙，又有二類：一依人、法，二依法、喻。
或單或雙，綺互不定。何故如此？依人名者，令知修六綺互不定。何故如此？
依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了義不了義墨法和敬故；依法名者，令知了義不了義墨法文法等故；依法喻者，為鈍根故、廣略明故。文法等故；
依法喻者，為鈍根故、廣略明故。從處從事皆法中收，法名寬故。准於上義，法從處從事皆法中收，法名寬故。
准於上義，法教立名雖有眾多不出於此，且如《攝論》談其教立名雖有眾多不出於此，且如《攝論》談其名者總有十種，頌云：法、補特伽羅、法、義、略、名者總有十種，頌云：法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨，究竟，名所行差別。初法名者，廣、性、不淨、淨，究竟，名所行差別。初法名者，謂色受等。補特伽羅者，謂天授等，世間名；隨謂色受等。
補特伽羅者，謂天授等，世間名；隨信行等，聖教名。後法名者，謂契經等。義名信行等，聖教名。
後法名者，謂契經等。義名者，謂此所詮殺害於父母等。略名者，謂一者，謂此所詮殺害於父母等。
略名者，謂一切法無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，切法無我等。廣名者，謂色無我等。
性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生，為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖，異生，為諸煩惱垢所染故。
淨名者，謂諸賢聖，垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅
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