以喻顯故言為具足煩惱性，即談昔意故不以喻顯故言為具足煩惱性，即談昔意故不相違。二云准聲聞請，正為無學、傍備有學，據相違。二云准聲聞請，正為無學、傍備有學，據傍云凡夫，無學文顯，論略不釋。不爾、此經傍云凡夫，無學文顯，論略不釋。
不爾、此經宗明一乘，如何〈藥草品〉云令知乘異，說種宗明一乘，如何〈藥草品〉云令知乘異，說種種乘故，約內有學聲聞令趣於大，文顯可種乘故，約內有學聲聞令趣於大，文顯可知，故具不引。問：羊鹿車體正取何法？答：准知，故具不引。問：羊鹿車體正取何法？
答：准疏家釋，取二乘無學解脫道後世間定心，虛疏家釋，取二乘無學解脫道後世間定心，虛指此為種智之車引子令出，此世間心，實不指此為種智之車引子令出，此世間心，實不能了一切法，故出門不得。可須臾修，義言索能了一切法，故出門不得。可須臾修，義言索車。故論云第一人者與世間種種善根三昧車。
故論云第一人者與世間種種善根三昧功德令其遊戲，後令入大涅槃故。若爾，云功德令其遊戲，後令入大涅槃故。若爾，云何下合喻云乘是三乘以無漏根力覺道禪何下合喻云乘是三乘以無漏根力覺道禪定等而自娛樂？答：彼是此乘莊嚴具故。又無定等而自娛樂？
答：彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏。若爾，牛車亦應漏身中所有諸法亦名無漏。
若爾，牛車亦應如是。答：彼究竟故，是實德故；此虛指故，非究如是。答：彼究竟故，是實德故；
此虛指故，非究竟故。若爾，有漏豈名出宅？答：出分段故名為竟故。若爾，有漏豈名出宅？
答：出分段故名為出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智為出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智為羊鹿車，下言自在無繫無所依求無漏根等羊鹿車，下言自在無繫無所依求無漏根等故。若爾，如何出門索車？以得知故。答：以指此故。
若爾，如何出門索車？以得知故。
答：以指此智假為種智，此不能了一切法故，當更修故，智假為種智，此不能了一切法故，當更修故，義云索車。若爾，如何名為世間？答：緣俗俗事義云索車。若爾，如何名為世間？
答：緣俗俗事故，以劣智故，名為世間。若爾對車說城應取故，以劣智故，名為世間。若爾對車說城應取真理，云何論云涅槃城者諸禪三昧城，涅槃真理，云何論云涅槃城者諸禪三昧城，涅槃既取禪三昧城，菩提何故取後世間智？又復既取禪三昧城，菩提何故取後世間智？
又復二乘無漏後得，不能起通了知諸法，何名令二乘無漏後得，不能起通了知諸法，何名令戲？故前說善。問：門外索車為三乘人，並悉索戲？故前說善。
問：門外索車為三乘人，並悉索車為唯二乘？答：有二解。一云通三乘索，文無車為唯二乘？答：有二解。
一云通三乘索，文無簡故，舊德說故，說諸子故。二云唯二乘索非簡故，舊德說故，說諸子故。二云唯二乘索非菩薩，何以故？宅喻分段，得出分段名為出菩薩，何以故？
宅喻分段，得出分段名為出
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